在广东当神仙，真累

本文来自微信公众号：城市漫游计划（ID：csmyjh01），作者：明维，原文标题：《在广东做神仙，比社畜还社畜》，头图来自：视觉中国

论拜神，全国大概没有哪个省份的人能拜得过广东人。

他们不仅在清明节、端午节等传统节日里拜，就是在平日里，也能常常看到广东人到庙里拜佛拜神的身影。

而到了春节，更是无人能出其右。

客家这边有浩浩荡荡的祭祖大军，潮汕那边有人山人海的营老爷“军团”，广州寺庙门前则有俗称“打蛇饼”的长队伍。

但是当外地人问广东的年轻人“你们为什么这么喜欢拜神”，他们可能也说不出个所以然来——“阿妈叫我拜，感我咪拜咯”（“妈妈让我拜，那我就拜呗”）。

总之，在广东拜神这件事情上，辛苦的不仅是拜神的人，还有各路神仙。

在广东，无拜神不春节

广东人过年拜神，最重要的是热闹。

作为城市里为数不多能放鞭炮的城中村，往年的杨箕村总是比城内其他地方更加热闹。

只是，在除夕夜里，不懂规矩的年轻人好不容易能在连绵不断的炮竹声中艰难入睡，本想着第二天能睡个懒觉，可没想到还是逃不过大年初一的专属闹钟——一大清早就响彻云霄的鞭炮声。

这鞭炮声，自然是迎接神明给新年带来的福运财运。

而当你好不容易起了床，仍处于迷迷糊糊的状态时，另一个“提神利器”——敲锣打鼓声，又响起了。这回，是声势浩大的醒狮队伍。

在岭南地区，狮子有镇妖驱邪的功能和吉祥之兆^[1]。可以说，醒狮表演和放鞭炮，是广东人过年拜神的底色。

听完了鞭炮声和醒狮的敲锣打鼓声，是时候跟家里人挤去如三元宫、六榕寺、光孝寺等名寺庙宇，烧新年最重要的一炷香——头炷香了。在一些广东地区，人们甚至在除夕夜临近十二点的时候，就已经开始在寺庙门前排队上香了。

在广东拜神，人多从来都不是问题。人少了，反而没有年味了。

如果要问广东哪里最热衷于拜神，那必须提名潮汕。潮汕生活的尽头，就是喝茶和拜神。据传春节七天假，都不够潮汕人拜完六分之一的神。

有网友这样调侃潮汕人对拜神的狂热：如果让一个潮汕人六点起来上班，他可能会辞职；但是让他早上五点去拜神，他四点就到了。

还有潮汕网友现身说法：小时候每换一个学校，妈妈都能找到学校附近的神位，还会亲自去拜，保佑子女学业顺利。

在所有潮汕拜神的仪式里，最有年味的，莫过于游神活动——营老爷。“老爷保号老爷保号，今年顺顺利利”的口号声，此起彼伏。估计玉皇大帝听见，也惊呆了。

在营老爷的活动中，你能看到横跨儒释道三界的大型神仙聚会。无论是释迦牟尼佛，关帝，李白还是三山国王，他们都能和谐地共处一堂，接受潮汕人的朝拜。

我们不仅能看到神像巡游，还可以欣赏一系列的潮汕民间艺术，包括潮汕大锣鼓、笛套锣鼓、丝竹弦、庙堂乐、潮剧、木偶戏和英歌舞等^[2]，各种敲锣打鼓，热闹非凡。这场游神赛会的阵仗之大，哪个外乡人看见了不大呼一声绝？

如今潮汕的营老爷，又在传统的基础上增加了现代流行的元素。比如在普宁地区的游神赛会上，甚至可以看到“吃鸡”游戏的装备，如背包、平底锅和头盔等。

可见，拜神这件事，已经被广东人整出了花来。

广东人，都拜些什么神

广东人拜的神，可大致概括为三大天团。

在商业发达的广东地区，人人都爱财。这第一大天团，就是跟财有关的神明。想暴富？广东人第一个找的就是财神爷。

广东人对这位爷可谓是爱之深切，不然许冠杰的首本名曲《财神到》，怎会从1978年火到现在呢？当在广州的大街上听到“财神到，财神到，好走快两步”时，广州人就知道要过新年了。

令人惊讶的是，另一位跟财有关的神明，竟然是观音。

但其实“观音财神”，在佛教中并无记载，这只是中国人自己创造出来的民间习俗。在广东西樵山，更有“观音开库”的传说。据说每年的正月廿六，观音会打开金库，任由信众领取金银财宝，同时信众会向观音祈求风调雨顺，合家平安^[3]。

欣慰的是，信众向观音借财，绝非一借无回头，而是会在每年年底以祭拜的方式归还。当个有信用的债务人，来年才能再借。

第二大天团，是势力强大的地方神。这佼佼者，当属潮汕地区的老爷。

这里的“老爷”，指供奉在神庙里的神明。每年春节，潮汕人都要举行“营老爷”的游神活动，即把神庙里的神像抬出来巡游乡里，让老爷接受乡民的祭拜^[4]。

在这些“老爷”中，最有名的是“大老爷”安济圣王和“地头爷”三山国王^[4]，另外还有其他大大小小的地方神明。有时候，可能连村民也不知道自己此刻拜的是哪位神。

潮汕有些地方，甚至还有“拖老爷”的习俗，极为粗暴。在这场拖老爷的大戏里，大家会一拥而上，推倒老爷。谁家能把老爷的神像拖倒，谁家就能五谷丰登^[4]。

为此，大家你争我抢，把神偶折腾得支离破碎，才兴尽而归。之后村民会择个吉日，把神偶重塑金身，送回神庙，再供人祭拜^[4]。

潮汕有自己的地方神，客家也不例外。

在客家地区，公王是最重要的俗神。每年的“扛公王出巡”活动，都是必不可少的春节节目。虽然没有“拖老爷”那般粗暴，但这“扛公王”的阵势同样浩大。

这不仅有古装电视剧里常出现的回避牌和肃静牌，还有大灯笼、锣鼓吹笛、护卫彩旗等^[4]，再加上交织在一起的鞭炮声和锣鼓声，要是没带耳塞，估计耳朵会被震聋的。

客家除了拜公王，还会拜三奶娘，她是妈祖、临水夫人和李夫人三位女神信仰的统一体^[4]。有趣的是，在河源地区，由于这三位女神的俗姓分别为林、陈和李，所以当地同姓的人必须朝拜^[4]。当她们的神像回宫时，又会被再次抬游全城^[4]。

第三大天团，则是赫赫有名的民族英雄们，如文天祥、被称为“双忠圣王”的忠臣张巡和许远等。但要数拜得最多又最常见的，还是关公。

广东人有多爱拜关帝呢？在广东，做生意拜关公，风水不好拜关公，一切事情都可以找关公。

而在大湾区的老电影里，上至警察局，下至港式茶餐厅和酒楼，都奉关公为守护神。就连黑帮大佬，也以一句“我拜关二哥的！”，来表现江湖义气。

你以为这就是广东人拜的所有神？不，你太天真了。就算不是过年，广东人也总能找到能拜的神，比如守护一方土地的土地公土地婆、日常掌管天庭的玉皇大帝，还有和合二仙、福禄寿等。

其实，哪怕只是一块“灵石”，它也有可能成为广东人祭拜的对象。

拜神，为什么是广东人的生活标配

至于拜神是怎样成为广东人的生活标配，说来也巧，从古至今，这似乎就刻在他们的DNA里。

这拜神的DNA，可以追溯到商周时期的广东土著——古越族人。

生活在广东这片沿海地区，古越族人免不了要经常跟水打交道。为了让自己能在这水上安全地工作，他们干了一件挺潮的事情——纹身^[5]。

他们纹的，是能在水中来去自如的蛟龙。因为他们相信，把蛟龙刻画在身上，下水时，水里的动物就不会来伤害自己^[5]。这种做法，透露出古越族人已经有趋吉避凶的意识了。

当趋吉避凶的意识逐渐被官方认证，那么拜神这件事情，自然就顺理成章了。

比如唐朝皇帝，曾将珠江口的保护神敕封为洪圣，认可了保护神的地位^[6]。又比如在广州建立新王朝的南汉君主，崇尚佛道两教，在广州修建了很多佛寺和道观，使得广东的神明信仰氛围浓烈。

君主如此大力推行宗教信仰，还设法让自己与神扯上关系^[6]，未免有利用信仰来巩固自己王权的嫌疑。

同时，随着广东与周边频繁的商业交流，外来神明也传进来了。广东本土神明和外来神明，来了几场“神仙打架”。

两宋时期，在福建兴盛的妈祖信仰传至广东。妈祖，成为了“航运保护神”，她随着商业活动，流布于广东沿海、沿河地区^[7]。商人，成为了妈祖等与航运有关的神明的忠实粉丝。

却不料，神明之间居然出现了“互掐”现象，上演着“你方唱罢我登台”的戏码。

随着妈祖在广东的声望日益高涨，妈祖和珠江三角洲地区的其他神明，发生了“竞争”和“吞并”的关系。比如，妈祖“消化”了香港新界当地的土神沙江妈，而且在与南海神的“争夺”中，大获全胜^[7]。

当然，也有妈祖挑战失败的案例。比如在潮汕地区，妈祖仍没能撼动三山国王的地位；到了明清时期，妈祖也日益受到另一个强劲“对手”北帝的冲击^[7]。

看来在广东，做了神仙也并非高枕无忧。

而在广东宗族里，神明信仰几乎是一种高于信仰的存在。广东人喜欢拜神，很大程度上也是受了宗族的影响。

宗族的祖先崇拜意识，自古以来就很强。为了祭拜祖先，他们会特地修建祠堂庙宇，来供奉祖先的牌位。对于族人来讲，祖先就是一种神明^[8]。这些祠堂庙宇，不仅是祭拜祖先的地方，同时也是宗族团结的象征。

在广东的佛山乡村里，有许多用来祭祀土地神的神龛——“社”。从明初开始，佛山最古老的社——古洛社，就已经是邻里们经常集合的地方^[6]。

到了1449年的黄萧养之乱时期，为了保护族人，佛山组建防卫联盟，并在北帝庙缔结，后北帝庙又被朝廷更名为“灵应祠”，供奉着佛山防卫联盟领袖的牌位，族人还会定期来此祭祀^[6]。

尽管在明朝期间，朝廷决定取缔所有未得到官方认证的佛寺庙宇，广东官员尤其针对那些为百姓信奉的神灵的庙宇，但早已身经百战的地方神明信仰，又怎会轻易被团灭？

聪明的乡村宗教教士们，机智地把新兴的理学正统思想结合到宗教信条中，又把巫觋行为与乡约礼仪结合，为地方神明信仰正名^[6]，这才让这些地方神明得以继续“生存”下去。久而久之，宗族的力量，已经让拜神的习俗渗透到广东人的生活里。

在广东神仙圈里，神明信仰的生命力如此旺盛，难怪广东人对拜神这件事，已觉得是家常便饭了。

广东的神仙，一年365天都在忙，堪称劳模典范。

而对于广东人来说，过年不拜神，就像没在广东的大街小巷、商场、超市里，听到“好一朵迎春花，人人都爱它”这首歌一样，年味瞬间减半。

下次，如果有人问广东人最会干什么事情，别只会回答“懂吃”了。

参考文献：

[1]林友标, 章舜娇. (2013). 中华才艺系列 醒狮. 暨南大学出版社.

[2]陆小玲. (2011). 潮汕民间音乐文化现状及其所承载的社区精神. 人民音乐(06), 46-48.

[3]冯沛祖. (2009). 慈爱人间 广东观音诞与观音开库. 广东教育出版社.

[4]周巍峙, 刘晓春. (2015). 中国节日志 春节 广东卷 上. 光明日报出版社.

[5]刘志文等. (2004). 中国民俗大系 广东民俗. 甘肃人民出版社.

[6]科大卫. (2010). 皇帝和祖宗: 华南的国家与宗族. 江苏人民出版社.

[7]周大鸣. (2021). 广东珠三角的妈祖信俗与地方社会. 民族艺术(05),71-80.

[8]贺璋瑢. (2020). 广东民间信仰文化探析. 社会科学文献出版社.

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