李子柒的田园，梭罗的瓦尔登湖

本文来自微信公众号：骑行西藏（ID：gobybike），作者：taoluo，头图来源：unsplash

“李子柒是不是文化输出”上了微博热门话题，连人民日报评论也发了题为《文化走出去，期待更多“李子柒”》的文章。

李子柒是谁？

自小父母离婚，4岁父亲去世，与爷爷奶奶相依为命孤苦无依的农村女子？

14岁辍学打工，做过服务员、酒吧DJ的四川妹子？

还是以下这组数据？

抖音粉丝：2249万

B站粉丝：220万

公众号粉丝：基本都是10W＋

微博粉丝：1956万

youtube粉丝：735万

李子柒的视频以田园古风美食为切入点，成为了网红视频博主。

在国内，李子柒远比不上靠网络直播卖货的网红，虽然也是很多人喜欢的网红，但远远成为不了一个大众话题。

让李子柒成为热门话题的，是她的视频上传到国外视频网站youtube后，深受歪果仁的喜爱，订阅数达到700多万，每条视频有50万的阅读以上，据说每个月能有几十万美元的广告收入。

很多外国人看了李子柒的视频后，纷纷留言，说这让他们重新认识了中国，喜欢这样宁静的田园生活。

视频中的李子柒无所不能，种菜、耕田、做木工、砌墙、酿酒、做菜、绣花，当然，视频拍摄剪辑也非常好。

质疑李子柒的人主要有两点：

1、李子柒视频所呈现出来的生活，根本不是农村的实际生存状况，所呈现出来岁月静好的田园生活都是虚假的。

2、李子柒不是一个人，是一个团队在运作这个视频商业项目，目的是为了赚钱，并不是其视频所呈现出来的隐居田园的仙女。

我想起了梭罗的《瓦尔登湖》。

梭罗是谁？

梭罗是作家、诗人、哲学家、废奴主义者、超验主义者。

1847年，三十岁的梭罗在接受他的哈佛班级十周年纪念问卷调查时写道：“我是个校长、家庭教师、测绘员、园丁、农夫、漆工、木匠、苦力、铅笔制造商、玻璃纸制造商、作家，有时还是个劣等诗人。”

梭罗最著名的著作是《瓦尔登湖》和《论公民的不服从义务》，其著作鲜有人问津，死后将近100年，公众真正认识到其价值。

对于国人来说，《瓦尔登湖》影响了很多早期的青年诗人和文学青年，海子卧轨自杀身旁放着的，就是《瓦尔登湖》。

从《瓦尔登湖》认识梭罗，很多国内解读成西方的田园生活，把梭罗认为是如同古代陶渊明式的隐士。

从《论公民的不服从义务》认识梭罗，曼德拉、马丁路德金的民权运动是跟印度甘地学的，甘地呢，是跟梭罗学的。甘地在南非期间被逮捕，在法庭上念的就是梭罗的《论公民的不服从》（On the Duty of Civil Disobedience）。梭罗这一篇文章，促成了印度的独立，这本书被认为是改变世界的十六本书之一，这里的梭罗，是一个斗士。

梭罗曾经被一些批评家指责是一个沽名钓誉，打着隐士的名义寻求出名的伪君子。

梭罗在《瓦尔登湖》中记录了两年时间的隐居生活，亲手打造一间小木屋，种土豆，并详细记录了依靠土豆换取食物，用土豆制造食物的过程。

这让很多人联想到在一个风景优美，宁静的湖畔，光影婆娑的树林中隐藏着一间小木屋，没有世人干扰，梭罗独自一个人孤独地生活了两年，这符合中国人对于隐居山林，淡泊名利的隐士的想象。

批评家从搜集到的资料指出瓦尔登湖并非世外桃源，梭罗也不是孤独一人。

图注：1为梭罗在瓦尔登湖边的木屋，2为菲奇伯格铁路（Fitchburg Line，也译为费奇伯格铁路或费奇堡铁路），3为Cambridgeand Concord Turnpike（剑桥—康科德公路），4为康科德市中心，5为瓦尔登湖。其中1与2的直线距离约为0.40公里（约0.25英里），1与3的直线距离约为0.26公里（约0.16英里），1与4的直线距离约为2.13公里（约1.32英里）。

理查德·扎克斯在《西方文明的另类历史》描述说，梭罗几乎每天都要到康科德村里去一次，他的母亲和姐姐每周六都会给他送食物，而他自己则时不时回家去，“将家里装点心的坛子舔个干干净净。”

在小木屋“隐居”一年后，梭罗便开始向人们演讲如何过简朴的生活，如何自食其力，他的小屋也渐渐有了名气，当然，梭罗在此期间完成了名著《瓦尔登湖》，他也以一个独居者的面貌出现在读者面前，成为世人效仿的榜样。

其实，梭罗在瓦尔登湖的生活，并不算“隐居”。在康科德一带，曾经流传着这样一则笑话：爱默生先生/夫人摇响了晚餐铃，梭罗从林中猛冲出来，手里拿着餐盘排在队伍最前面。

李子柒的田园，梭罗的瓦尔登湖

什么才是田园生活？

是“锄禾日当午，汗滴禾下土”？

是“心忧炭贱愿天寒”？

还是“采菊东篱下，悠然见南山”？

陶渊明还写过这样一首诗：

乞食

饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母意，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。

（注：《乞食》是晋宋之际大诗人陶渊明创作的一首五言诗。此诗记叙了诗人一次由于饥饿而出门借贷，并得人遗赠、留饮的活动。前四句通过具体的动作和内心状态，形象地传达出诗人复杂的心情；中间六句写受到主人的盛情款待，由“谈谐”而“情欣”，由酣饮而赋诗的情景；末四句对主人表示感激之情，写得悲愤而寄慨遥深。）

这也是陶渊明的田园生活，而陶渊明也有一个《桃花源记》式的更美好的田园生活。

田园生活与其说是一种具体的生活方式，不如说是不同时代的人所追求向往的一种美好生活，李子柒的田园古风视频，梭罗的《瓦尔登湖》生活实验，之所以在不同的时代，获得了某些人的喜欢，正是因为其满足了这些人对心目中的美好生活的寄托，既是虚假的，也是真实的。

什么是隐士？

中国人对于隐士的想象，大多是在世外无人之处，生活艰苦，但悠然自得，淡泊名利。

想要出名的梭罗就不是隐士了吗？

商业化的李子柒就不纯粹不仙了吗？

一定要让自己苦哈哈地饿得半死不活还“不为五斗米折腰”才算有风骨？

中国道家还有另外一个说法就是“小隐与野，大隐于市”。

儒家也有一个说法就是“穷则独善其身，富则兼济天下”。

梭罗所崇尚的“”自然”，也是如此，并非普通意义上的隐居山林。

梭罗所追崇的是爱默生的“超验主义”。

爱默生在他的讲演录《美国学者》中阐述过这样一个基本思想，即在分裂的或者说是在社会的现状下，人已经丧失了自己的完整性，所谓“人”只是部分地存在于所有的个人之中，个人站在社会派给他的岗位上，每一个人都像是从身上锯下来的一段肢体——一个手指、一个颈项、一个胃，但不是一个完整的人：栽种植物的人很少感觉到他的职务的真正尊严，他只看见他量谷子的箩筐与大车，此外一无所视，于是就降为一个农民（而不是“人”在农场上）；商人从不认为他的生意也有一种理想的价值，灵魂只为金钱所奴役；律师成了一本法典；机师成了一架机器；水手成了一根绳子……

爱默生的关于“人”的理想是，每个人若要完整地掌握自己，就必须时时从他自己的“岗位”回来，拥抱一切。

梭罗则说：“人类已经成为他们的工具的工具了，饥饿了就采果实吃的人已变成一个农夫，树荫下歇力的人已变成一个管家。最杰出的艺术作品都表现着人类怎样从这种情形中挣扎出来，解放自己。”

梭罗的思想是超越了他那个时代的，他看到了资本主义兴起后人的自然性会被社会性所吞噬的未来，人成为物质的奴隶，消费欲望让人迷失在金钱之中，正因为超越了时代，所以会难以为当时的社会所普遍接受，只有少数理解他的真正思想的人，才懂得价值，100年后，当美国经历了两次世界大战，一次经济大萧条后，才有越来越多人真正认识了其价值。

梭罗45岁就因肺结核英年早逝，爱默生说：““这个国家还不知道，或者仅有极个别人知道，它已失去了一个多么伟大的儿子。”

“隐”有一种隔绝孤独的含义，在这层含义上，不一定非要与世隔绝，在现代社会中，很难有人与世隔绝还能生存下去，但我们可以让自己的内心从世俗的烦嚣中脱离出来，不被这个过度物质化的社会放大自己的欲望，不被外界纷扰的声音影响自我对人生的追求，保持一种内心的丰盈富足。

梭罗在《孤寂》一章中，他写道：“我热爱孤单。我从未找到比孤寂更好的同伴。大体上来说，混迹于人群之间，总比在室内独处来得更加寂寞。思考着或者工作着的人无论在哪里都是寂寞的。衡量孤寂的标准，并不是一个人和其同类之间隔了多少英里。真正勤奋的学生，哪怕身处剑桥学院人满为患的教师中，也必定如沙漠里的托钵僧般孤寂。”

无需把自己隔绝于世才算隐，陶渊明能找到善心的人乞食，梭罗有爱默生、母亲、姐姐的接济，李子柒有团队一起运作商业，有何不可，我们所追求的是一种作为不被社会功能化的完整的人的生活，大道朝天，各自不同，也许，都能归一。

什么是文化输出？

梭罗算美国文化输出吗？

美国大片算美国文化输出吗？

直播卖货（源自美国电视直销）算美国文化输出吗？

NBA算美国文化输出吗？

可口可乐算美国文化输出吗？

如果算，那有735万外国人喜欢李子柒视频里的中国古风田园生活，那也是文化输出。

他们在李子柒的视频中看到了传统的笔墨纸砚、蜀绣，古法制作的苏式鲜肉月饼、桂花酒，这些流传于上千年历史之中的技艺。

也许真实与你所想象的不一样，但有兴趣的人，可以从中追寻而来，看到陶渊明，看到老子，看到更丰富多彩的中国文化。

他们也许会产生共鸣，原来早在《瓦尔登湖》之前，中国就有了一个《桃花源记》。

本文来自微信公众号：骑行西藏（ID：gobybike），作者：taoluo