本文来自微信公众号:：有马体育（ID：youmatiyu），作者：小码哥，题图来自：视觉中国

今天故事的主题是：“聊聊李国庆”。

一

所谓无道则隐，中国自古有隐逸的传统。

《二十四史》专设一种体例叫做隐逸传，收录那些不与时代同流、不与俗流同求的飘逸人物。历朝历代不乏此类隐逸之士，陶渊明算是比较出名的一位，他最出名的诗大概是“采菊东篱下，悠然见南山”。

心远地偏，倚窗寄傲。一边采菊花，一边写日记，潇洒地公之于众。古代知识分子们的这套操作和情怀在今天似乎是一种奢望了。

古代知识分子不遇当道可以归田园居写诗寄傲，当代知识分子不满现状在网上发几句牢骚，需要面对的则是神秘的朝阳大妈以及千夫所指口水唾面的代价。比如湖北大学教授梁艳萍因为评价方方日记，被一间媒体点评说物以类聚人以群分。

我过去的媒体同行哀其不幸，纷纷感叹这是行业的耻辱。我觉得羞耻感是一种比较高级的情感，需谨慎地用这种情感去要求别人。我更想谈的是这个看似信息泛滥时代，该怎样理解媒体。

二

我的问题有两个：

其一，信息时代媒体更自由了么?

其二，社交媒体时代的信息是否更全面了？

最近李国庆、蒋凡这些富豪们的家事，似乎人人都比较关注。不妨就用它们做观察的素材吧。

信息泛滥的时代，媒体并没有我们想象的更自由。不论社交媒体还是网络媒体，面临的还有另外一个隐形层面的管控——那些掌握它们的互联巨头。

蒋凡事件说明阿里、腾讯、头条这些巨头，在话语权的分布上仍然有一个巨大的分野。与阿里不同，你很难看到腾讯、头条这些拥有巨流媒体平台的创始人需要自己给自己赚吆喝。

逆向思维，依赖其生存的所谓自媒体也很难吆喝他们。虽然，吆喝他们比吆喝其他小人物，或许相对更安全。说话是一种权利，让别人说话是一种权力。

陶喆很多年前在《黑色柳丁》这张挺有人文气息的专辑里，写过一首歌叫做Dear god。其中有句歌词是这样写的——我不愿意住在这样的城市里，话题都围绕在腥色暴力，有八卦没想法，计算逃避人人都在玩游戏。

陶喆大概正是深谙这种传播学，才用PPT介绍自己的绯闻家事。社交媒体时代的信息并不比Web时代全面，反而越来越娱乐化。

三

信息变成一种娱乐，媒体容易被利用。李国庆是一个很好的例子。李国庆没有巨流媒体平台，他的当当比之三巨头算是个小头，但他的脸皮厚。

他这种主动将家事公之于众的行为，在我看来基本上就是钓鱼打窝。人们喜欢腥味我就投喂饵料，在吃瓜声中人们都成了他的传声筒。

自媒体尤其容易被利用，媒体又何尝不是如此。比如原油宝事件之后，有人说平时最讨厌的某报来采访感到很开心。

虽然中国古代非常重视隐逸传统，并且为他们在史书里辟专栏立传，但我其实并不欣赏这类人。我更欣赏那些既不被绑架，又不倚靠南窗的人。像柯洁等人，他们特立独行，言论或有偏颇，但不与流俗同求。

在话语权被掌控的环境，讨论媒体的羞耻感意义不大。这是一个人媒体的时代，人人都是媒体，不被巨流媒体平台绑架，不被娱乐化信息绑架，不被名人八卦绑架，这是“人媒体”的一种价值观。

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