那些穿着Abibas的年轻人，正在用半价买下全世界

本文来自微信公众号：燕京书评（ID：Pekingbooks），作者：曾用名，头图与摄影：哈桑·库尔班巴耶夫（©Hassan Kurbanbaev），原文标题：《名牌迷恋、全球化与后苏联时代的乌兹别克斯坦》，题图来自：哈桑·库尔班巴耶夫

在哈桑·库尔班巴耶夫构建的世界，仿佛只要对假货足够热爱，就能拥有全世界。

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列①

五一小长假，母亲从乡下老家赴京游玩。抵京首日的深夜，她在睡前向我展示特意为出游购置的新鞋。看到鞋的刹那，掐住咽喉的羞耻感令我一时失语。只看背面和侧面，这是一双质朴且舒适的小白鞋，但正面鞋舌上附着偌大又闪亮的“GUGGI”标志，鞋的真实身份暴露——一双山寨“GUCCI”鞋。和明知故买假冒奢侈品充当门面的人不同，母亲对于西方奢侈品牌毫无概念，她只觉得鞋好穿、图案（LOGO）好看，并且不贵。

望向对面鞋架上室友罗列齐整的几排“NIKE”、“Adidas”和“Champion”们，我不动声色地将“GUGGI”挪至鞋架的最底层，与我的“Adidas”并列。假期几天，“GUGGI”伴随母亲的脚步，踏遍天安门、故宫、长城和景山等北京著名景点。家人返乡后，山寨鞋触发的羞耻感转化为羞愧感一直梗在我心里。我意识到“GUGGI”背后是我曾经的世界，我与它暂别，但我的家人从未告别。

被羞愧感纠缠几天后，我看到一组摄影作品《LOGO狂热:以半价拥有世界》，摄影师哈桑·库尔班巴耶夫（Hassan Kurbanbaev）来自一个包括我在内，大多数人都感到陌生的国家——乌兹别克斯坦。但在他的作品里，我看到一个熟悉的世界：每个人都坦然地穿着山寨，就像几天前穿“GUGGI”的母亲，和曾经穿过山寨的自己。这种心头一击的熟悉感促使我联系到哈桑，共同探讨了他的摄影作品、那些穿山寨的人，以及被山寨占据的世界。

狂热

走在街上，有时可以领略到这番诡异的街道景观：视线50米范围外一群大LOGO来袭，一种人人皆中产的既视感扑面而来；视线10米范围内，当这些大LOGO具体化为Abibas、New Barlun、Channl、Canada Gose从眼前掠过时，仿佛在观瞻一场后现代行为艺术。这一奇观不止在中国翻山越寨，也镶嵌在乌兹别克斯坦大街小巷。

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列②

在乌兹别克斯坦，迅速繁衍的仿冒西方奢侈品常年侵占人们的视线，人们对此习以为常。哈桑告诉我：“仿冒西方奢侈品可以在乌兹别克斯坦身份不同的路人身上找到，不分年龄、性别、民族和宗教。”从食品服装到家电玩具，只要是在生活中占据一席之地的品牌，这些山寨产品就有复制粘贴的空间。

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列③

除了极大拉低获取“牌子货”门槛的低廉价格，拙劣但必须醒目到让所有人看得见的大LOGO是它们的另一大特征，这是山寨产品暧昧的身份标志，也是哈桑口中“狡猾的制造商”设下的消费主义陷阱。

仿冒品制造商不舍昼夜地将这些闪亮大LOGO复制在每件服饰上，甚至是一些改良的民族服饰：天鹅绒长袍、宽松长裤，还有毛皮拖鞋。哈桑对此深觉讶异，他说：“我问过一个卖家为什么这些服饰要印LOGO，卖家告诉我没有LOGO就不拿货——要漂亮，要有名牌。”

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列④

在城市、街道和市场上看过太多盲目挪用西方奢侈品LOGO的商品后，哈桑决定将镜头对准这些闪烁着诡异光芒的大LOGO，但他并未选择猎奇围观穿仿冒西方奢侈品的路人，而是以摄影为媒介将乌兹别克斯坦人的“LOGO狂热”具象化，建构了一个他所感知到的乌兹别克斯坦特色山寨世界——“一个花半价就能拥有全世界”的世界。

从丝绸之路古城撒马尔罕到布哈拉，哈桑和朋友游历全国集市，四处搜刮“香奈儿”包袋、“古驰”T恤衫，甚至还有镶水晶钻的“5G”鞋等仿冒西方奢侈品作为拍摄道具。它们密集地现身于集市或地铁旁的小摊上，有招牌的商店里不会有其容身之处，因为它们挪用、抄袭的对象就在那里。

哈桑买的这些“道具”让我迅速想起老家农贸市场小铺悬挂的服饰。我问哈桑这些服饰的产地，他说：“这个项目中使用的许多东西是乌兹别克斯坦制造的，也有些东西制造于土耳其和中国。”确实有“Made in China”。

由于卖家不提供出租服务，哈桑和朋友只能掏钱买下他们挑选的有趣“道具”，直到现在，这些形色各异的假货仍旧散落在哈桑家中各个角落。“我家现在到处都是这些东西。”哈桑抱怨道。

在这些富含设计感和形式感的肖像中，每个登场的人物像哈桑导演戏剧中的演员，哈桑亲自为演员们购买并搭配服装，将他们带入他提前准备好的布景，再指导他们摆好他精心设计的姿势。

画面中，色彩厚重、质感拙朴的乌兹别克斯坦传统服饰，附上夸张闪耀、象征财富的西方奢侈品LOGO，在库尔班巴耶夫精致的布景和构图中，两种不同文化之间呈现的割裂感被消解，在画面中恰到好处地相互融合。一种破坏秩序的美感涌动的同时，隐约带有对乌兹别克斯坦消费主义文化揶揄的意味，在暗红色幕布的映衬下，看起来像是某场荒诞派戏剧剧照。

哈桑对这一看法表示肯定，“这一系列是舞台化的”。作为这出“舞台剧”的导演，哈桑一面托熟人一面在电视频道找人，才招募到这次拍摄的“演员”。哈桑会在拍摄前向每个人解释他的项目，他告诉我：“我阐释了我的系列是关于什么的。当然，每个人对我的想法都有不同的看法。对于穿仿冒品的态度，有人喜欢，有人不喜欢。”

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列⑤

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列⑥

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列⑦

其中让我印象深刻的“演员”，是一位棱角分明面容冷峻的黑西装墨镜酷哥。镜头中他仿佛刚走出隔壁《教父》片场，擦掉溅在锃亮皮鞋上的假血，顺道过来串个场子。但在镜头外，他是哈桑在家请的装修工，也是一名顾家的父亲。“每个镜头都是我自己设计的，我很喜欢。”哈桑显然对自己的创作颇为满意。

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列⑧

我向哈桑讲述了“GUGGI”事件，并表示好奇他对山寨产品及其消费者的态度。哈桑的回答让我颇感意外，不同于主流对于山寨现象的口诛笔伐，以及我内心对母亲穿“GUGGI”产生的羞耻感，他袒露：“对于我来说，这并没有什么错，因为这是一个暂时的现象。对LOGO的痴迷有其独特之处，我喜欢这一独特之处。即使在拍完这一系列，我对这于这种社会现象的态度也没有改变。”

哈桑同时向我解释：“一些消费这些仿冒品的乌兹别克斯坦人，其实并没有过多思索这些LOGO背后到底是什么。”这一点类似于我的家庭、中国部分小镇居民。他们并未被消费主义绑架，这是他们的生存现状，对商品的选择权受限于有限的购买力。在他们的消费世界，没有奢侈品和山寨产品之分，只有买得起和买不起之分。

从市场边缘不断入侵主流市场的山寨产品，充当着低端亲民的角色，这道独特的风景线破坏既有的符号，表达着被动贴上“底层”标签的群体的生存诉求。

哈桑以这种揶揄的方式，反映了在全球化过程中，阶层趋势化明显，并表达了乌兹别克斯坦大众，尤其是“底层”群体的生存愿望、生存要求和生存方式。无论是有意识，还是无意识，山寨产品消费者在力图消除与上层级的差距。关于LOGO背后的隐喻也不言而喻，哈桑告诉我：“这些虚假但闪耀的LOGO，象征着财富和奢华，是人们奋斗追逐的目标。”

狂热之下，也有危机伺伏。

迷失

随着拍摄项目的展开，哈桑逐渐转向探索在这一表象之下暗涌的危机。他反复向我强调：“《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列不仅仅是展示人们痴迷假货的现象，因为这是一个全球化现象。”

哈桑的作品更多是关于西方文化渗透的思考。他说：“透过这些西方奢侈品LOGO，我想探究西方消费观念如何渗透乌兹别克斯坦的日常生活，以及全球化语境下，当代乌兹别克斯坦面临的压力。”

乌兹别克斯坦人对西方名牌LOGO的迷恋始于30年前，不同于西方，这股热潮背后与时尚无关。

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列⑨

20世纪90年代初，晃悠在街头巷尾的中国城市新潮青年，早已摘下十年前舍不得撕掉商标的西方舶来品“蛤蟆镜”。而此时的乌兹别克斯坦随苏联解体，徘徊于东方与西方之间，长期处于封闭状态的乌兹别克斯坦人刚接触到外国名牌产品。

哈桑生于20世纪80年代末，是学习苏联教科书的最后一代人之一。38年来，他常居首都塔什干，这座如今的中亚第一大城市，是重要的经济文化中心。在哈桑幼年的记忆里，“那时没有人在意自己穿的阿迪达斯是真是假，人们只觉得这些带有西方文化色彩的LOGO酷而美。”

乌兹别克斯坦独立30年以来，涌入的西方文化为这块历史底色纷繁的土地又涂抹上了新的色彩。

大街上开始很难看到几句俄语，以美元或自由女神像图案为招牌的申请“绿卡”中介公司涌现；马路上穿梭的拉达汽车被白色雪佛兰取代——前者是苏联时代最后的遗产，后者是乌国当局与美国合资建厂的产物；道路两列阴郁的建筑被拆解，覆盖上类似凡尔赛宫殿的仿西方地标建筑；而回到家，从肥皂到淋浴喷头都印有西方品牌LOGO。

哈桑这一代人就是在这种变换交替的氛围中长大。

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列⑩

“一个有着伟大过去和伟大未来的国家”是哈桑从小听到大的口号，但他对当代乌兹别克斯坦的身份充满困惑。当下几乎所有事物都有被全球化塑造的痕迹，无论是人们的行为还是穿着，都直接地裸露内心对奢侈品和财富的渴望。

在全球化时代，如同每个人身份具有多样性，每个国家和民族的文化也趋向复杂，一个民族的文化不得不迎接外来文化。对此，哈桑也流露内心的疑虑：“全球化和高速的信息传播使世界依赖于更发达的国家，这是否会对我们这样的国家造成毁灭性的影响？”

我们生活在一个比二十年前更紧密的世界。几乎在每个国家，人们都深刻地感受到文化适应的过程，尤其是在年轻人之间。哈桑说：“相对于本民族文化，现在的乌兹别克斯坦年轻人更偏爱西方文化，因为他们是在西方文化的基础上长大的。现在几乎人人都在用Instagram和TikTok，这两个平台将世界各角落的年轻人汇聚在一起。在未来很长一段时间内都会如此。这是否暗藏一场国家的自我认同危机或文化危机？”

哈桑已经看不清当代乌兹别克斯坦的真实模样了。

《LOGO狂热：以半价拥有世界》系列⑪

乌兹别克斯坦有着令人眼花缭乱的厚重历史，不同文化在这片亘古的土地上更迭交织。

它曾是伊朗和图兰（中亚一片广袤的平原）文化的交汇点，是波斯文化和突厥文化的分界线；著名的霍拉桑（今伊朗东北部）和花剌子模王朝（曾建立于中世纪的强大帝国）都曾是这片土地的一部分。琐罗亚斯德教（曾是古代波斯帝国的国教，在中国称为“祆（xiān）教”）、佛教、伊斯兰教和共产主义，通过横贯亚洲的“丝绸之路”来到这里。中国、印度、伊朗和俄罗斯都曾为这片土地的游牧文化输送丰富的养分。

但这也只是遥远的历史了。从苏联时期到独立之后，孜孜不倦的修复精神化为一把尖刀，将这片土地的远古文化从每一栋建筑中肢解。

《乌兹别克斯坦人肖像》系列①

和许多其他国家一样，乌兹别克斯坦在独立后很长一段时间，经历着社会转型的阵痛期。为发展旅游业拉动经济增长，乌兹别克斯坦当局欲打造完美的旅游国家形象，因此对于摄影师描绘这个国家的方式非常敏感。

我在网页搜索了“乌兹别克斯坦的图片”，浮现的是一张张传统建筑照片——高耸的蓝色棱纹圆顶点缀质朴的成片土黄砖墙，美丽精致但丢失生命力，如同旅游景区贩卖的明信片。

“在我们国家，摄影是一种悲剧。”哈桑此前在接受《It's Nice That》采访时说。在2017年以前的乌兹别克斯坦，独立摄影基本没有生存空间。摄影服务于宣传目的，只能展示国家光辉的形象。

《乌兹别克斯坦人肖像》系列②

这种针对摄影艺术严苛的例行审查，导致现代乌兹别克斯坦缺乏完整的摄影档案。很多关于乌兹别克斯坦的影像来自于苏联时期前，也有一些20世纪三四十年代的老照片，但几乎没有关于苏联末期和当代乌兹别克斯坦的影像。

《乌兹别克斯坦人肖像》系列③

“人们很难知道普通乌兹别克人的真实模样。”在哈桑眼里，当代乌兹别克斯坦在自由化、现代化、全球开放、消费主义盛行和旧制度的桎梏下迷失了自我。“有时候住在首都塔什干，你会觉得自己脱离了真正的乌兹别克斯坦和你的根。”渐趋模糊的民族身份，使得哈桑内心的焦虑滋长。

像站在山顶呐喊，回声随之响起，在阒寂空旷的山谷间回荡，声音渐而微弱直至消失，似乎没留下什么，那是来自悠远的过去。

找寻

2016年前任总统卡里莫夫之死让一切似乎有了转机。

新任总统沙夫卡特·米尔兹约耶夫（Shavkat Mirziyoyev）上台后，对媒体的审查趋于缓和，涉嫌贪腐的前精英分子被逮捕，更快速更便宜的互联网接入。社会阶层正在变换，获取财富的方式也悄然变化。

一切朝着新的方向徐徐前行。

在这条崭新的道路上，哈桑的摄影生涯也发生转变，他开始转向独立摄影。他可以在任何地方拍照，这份可以记录真实生活的自由激励他拍下越来越多照片。他说：“当时我为自己定下拍摄主题——研究一个我感到陌生但想去熟悉、了解和讲述的国家。”

《乌兹别克斯坦人肖像》系列④

他游历全国，通过摄影不断寻找最纯然原始的乌兹别克斯坦，用一幅幅影像保留当代乌兹别克斯坦人最真实的面貌。哈桑对此称自己“就像一个重新打开自己祖国的孩子”。

影像之于哈桑，是历史档案般的存在。他告诉我：“如果摄影能对同一事件、同一地区甚至同一个人提供不同的视角，能够在一个国家和社会完满地发挥其应有的作用，反映或发掘新的东西，这就意味着摄影具有保存历史和文化的能力，这是重要且具有价值的。否则，摄影并不能保存文化本身。”

若放在过去几年，《LOGO狂热：以半价拥有世界》这种近乎讽刺地看待乌兹别克斯坦的方式，无疑是大胆的。然而《LOGO狂热：以半价拥有世界》通过小而独特的视角，呈现乌兹别克斯坦人服饰的变化，从而揭示在西方消费概念的冲击下，乌兹别克斯坦人日常生活的变化。这对保存乌兹别克斯坦文化和历史无疑是具有价值的。

《乌兹别克斯坦人肖像》系列⑤

哈桑继而展开乡村之旅，游览撒马尔罕、卡拉卡尔帕克和纳瓦地区，捕捉许多乡村风光，拍下当地人的肖像，继续探索关于身份的主题。他敏锐地观察到在不同城市地区之间，人们的日常生活存在巨大的差别。

在撒马尔罕的最后一段旅程，哈桑选择了奥克索伊（Oksoy）——一座不在任何地图上存在的神秘村庄。

卡里莫夫统治时期，多数年轻人以经济移民的身份逃往俄罗斯，如今住在这座村庄的人不是妇孺，就是老人。而这样的村庄，在乌兹别克斯坦散落着上千处。

《乌兹别克斯坦人肖像》系列⑥

哈桑还着手探索十个民族之间微妙的文化差异。身为独立摄影师，他诚实地记录下这个国家的现状，呈现物质条件对日常生活的影响。

在不断寻求身份认同的过程中，如同一个找到家的孩子，哈桑逐渐找到自我归属感。与此同时，乌兹别克斯坦当代文化混杂的现状，以及渐趋“西化”引发的焦虑在哈桑身上也随之稀释。

哈桑认识到“涌入的西方思潮并未使乌兹别克斯坦丧失其文化特性。相反，它在这一特定时期形成了这种特性。这是一个复杂且漫长的过程，但放在历史长河中，它是短暂的”。作为一名独立摄影师，哈桑表示：“我很幸运地观察到自己生活的国家正在发生这些重大变化。”

《乌兹别克斯坦人肖像》系列⑦

如今整个世界都转向网络，哈桑也开始活跃在Instagram等社交平台，分享自己的作品，并用英语写作，这也使得我顺畅地与他保持联系。哈桑说：“虽然我英语说得不是很好，但我能接触到很多观众。这不仅是表达自我的方式，也是一个展示乌兹别克斯坦的机会，这个国家似乎仍然完全不为人所知。”

参考资料：

https://www.nytimes.com/2020/05/11/t-magazine/uzbekistan-history-silk-road.html

https://birdinflight.com/ru/vdohnovenie/fotoproect/hasan-kurbanbayev-LOGOmaniya.html

https://www.calvertjournal.com/features/show/12324/new-east-photo-prize-LOGOmania-uzbekistan-obsession-western-luxury

https://truestoryaward.org/story/8

https://www.huckmag.com/art-and-culture/photos-capturing-overlooked-lives-in-rural-uzbekistan/

https://www.itsnicethat.com/articles/hassan-kurbanbaev-photography-170320

陈殿林. 山寨文化:抵抗与揶揄[J]. 学术探索,2009,(01):107-110.

本文来自微信公众号：燕京书评（ID：Pekingbooks），作者：曾用名