他心问题7：一种语言，就是一种生活形式

我们首先简要回顾一下前六场的内容：

1. 笛卡尔是他心问题的挖坑者，他本来是想要破解怀疑论的，做出了“我思故我在”的论证，确立了自我认知的确定性，但解决了怀疑论，却又造成了他心问题。

2. 密尔在笛卡尔的心物二元论的基础之上，通过类比的方法来推导出，他人也是有心灵体验的。

3. 赖尔完全不承认笛卡尔主义的心物二元论的前提，主张要把所有第一人称的心灵体验全都翻译成对第三人称的行为倾向的描述，以此来消解他心问题。

4. 胡塞尔则认为他者的不可通达性是不可取消的，胡塞尔恰恰是否定了自我可以完全认识他心，从而构筑起了一种主体间性，为世界的客观真实性提供了保障。

5. 海德格尔则采取了另外一种摒弃主客二分的生存论模式，此在从一开始就是在世之在，就是与他人共在，此在从一开始就对世界、对他人有一种先行于自身的领会。

6. 萨特认为，他异性是不可取消的，他者的主体性就体现在他者能够将我客体化的人，他者和自我永远处在一种对峙的状态，相应地，自我也是在他者的注视下而建构起来的。

前情提要：

1. 他心问题1：如何证明其他人不是NPC？

2. 他心问题2：如果机器人真假难分，算是真人吗？

3. 他心问题3：心灵并不是实体，它只是一种假设

4. 他心问题4：世界上的其他人，是不是我幻想出来的？

5. 他心问题5：我身边的世界，都是我的一部分

6. 他心问题6：他人即地狱，爱情就是互相奴役