本文来自微信公众号：人神共奋（ID：tongyipaocha），作者：人神共奋，题图来自：视觉中国

注：这篇文章初稿发于2018年，在经历了不同寻常的5年后，我对文章有了一些新的想法，再加上周发酵的“网暴致死”悲剧（当然，米尔格伦实验与网暴的原因并不一样），我有了重写一遍的想法。

一、从人变成恶魔，只需要几秒钟

又一个网暴致自杀的悲剧，很多人不禁想问，这些躲在黑暗角落里的，到底是怎样的恶魔啊？

他们当然都是平常人，也许就是你每天打招呼的笑呵呵的邻居、一起喝过酒的不擅言辞的同学、共同执行过任务的普普通通的同事。

普通人是怎么瞬间变成恶魔的呢？

很多读者应该听说过“米尔格伦实验”——一个关于“服从权威”的著名心理学实验。

耶鲁大学心理学家史坦利米尔格伦教授（下图的E）让一位志愿者假扮“学生”（L）的角色，骗一群受试者（T）说，这是一项关于“体罚对于学习行为的效用”的实验，让这些受试者（T）问这位“学生”一系列问题。如果答错了，受试者就按下电击按钮（实际上并没有电击），在隔壁的“学生”（L）假装发出惨叫，痛苦求饶。

实验还要求，在“学生”每次答错后，受试者都要加大电击力度。

这个实验模拟了一种情境：如果你能保证自己不受惩罚，同时又有“权威者”的鼓励，你是否会突破良知的底线，做一些不道德的事？

这个实验的结论非常遗憾，暴露了人性最黑暗最复杂的部分。

一开始，大部分受试者都不忍心这么做，但实验指导人员不停地鼓励他们，保证他们不会因此受到惩罚。最终竟有三分之二的受测试者在听到对方痛苦求饶、甚至假装昏迷后，仍然继续按下了更强的电击按钮。

不过，不同的人在实验中还是表现出明显的差异：很多人从一开始就拒绝这种不人道的实验；另有一些人在迈过人性的那道黑暗门槛之后，突然沉浸在这个残酷的“游戏”中——他并不知道这是假的。

实验引发了巨大的伦理争议，以至于米尔格伦无法进行后续实验，但实验所代表的意义，又吸引着更多的心理学、社会学家设计了更多类似的实验，希望知道什么样的人在什么样的情况下，更可能服从权威去做坏事呢？

二、更易变成恶魔的性格

法国格勒诺布尔—阿尔卑斯大学的社会心理学教授劳伦特·贝格召集了80名测试者重复了“米尔格伦实验”，不同的是这80人事先做了“大五人格分析”，并按他们最突出的性格分为五组：

“大五人格理论”是一种性格分析方法，它将人的性格分为五类：

结果显示：在“权威者”向他们布置电击“学生”任务时，其中“有责任感的同事（尽责性或严谨性）”和“有亲和力的同事（宜人性）”这两组测试者，更容易服从命令；而“开放性、外向性、情绪性”与“服从权威”无关。

比较容易理解的是“宜人性（agreeableness）”，因为它的六个子维度中，就包括了“服从（compliance）”。

但是，以“宜人性”为主性格的人，其他几个子维度（信任、坦诚、利他、谦逊、同理心）和“服从”会相互影响，比如：他们会本能地避免破坏大家默认的规则（信任、谦逊），或者避免令他人不安（利他、同理心），或者容易受到他人的影响（信任、坦诚）、或者满足社会期待（谦逊、同理心），从而选择“服从”，特别是“服从权威者”。

以“宜人性”为主性格者，常常会以别人或社会的标准来判断自己的行为，“米尔格伦实验”的受试者事后被问及为什么会同意这么做时，他们常常会“无师自通”地认为，既然这是一项科学实验，那一定是有社会意义的，我不是在做恶，我是在履行一个神圣的科学使命。

如果说“有亲和力的同事”屈从于权威，是因为他们太在乎别人的期望，那么，“认真尽责的同事”屈从于权威，刚好相反，是因为他们太在乎自己的职责。

“尽责性（conscientiousness）”是指我们控制、管理和调节自身冲动的方式。以“尽责性”为主性格特征的人，往往具有相当强的成就动机，并有很强的自我管理能力，对秩序和规范有强烈的偏好，常常显得刻板不够灵活。

这个性格描述很容易让我们想到日本和德国的民族性，“认真的日本人”和“严谨的德国人”不正是人们普遍的印象吗？

举个很“日本人”的例子，在1936年的“二二六叛乱”中，一群政变的青年军官冲进反对扩军的大臣高桥是清的官邸，将其乱刀砍死。临走前，这些凶徒竟彬彬有礼地向惊魂未定的高桥妻儿老小鞠躬道歉：“真是打扰了。”

日本人的性格中，“宜人性”也是一个比较突出的特点——不愿意给别人添麻烦，时刻注意不要影响他人，与他人保持一致，等等。看起来是美德，但与“尽责性”相结合，就变成了名著《菊与刀》对“日本耻感文化”的分析，日本人干了坏事之后的三种心理反应：

情况一：干坏事了，可大家都不知道，那就不必自寻烦恼；

情况二：干坏事了，大家也知道了，但都认为没有错，那就不需要道歉；

情况三：干坏事了，大家也知道了，而且认为是错的，可耻啊，赶紧去切腹吧。

“服从”是现代社会秩序的基石之一，“按规则办事”是网络舆论最“政治正确”的声音。但是，如果权威者以“服从”为由，要求大家做坏事，或者整个社会舆论无形的压力，“要求”人们“以暴制暴”，此时，“对权威的服从”“向大众舆论看齐”，很可能成为恶行的集体无意识。

三、长期“网暴成瘾”者

另一些心理学家也重新组织了类似实验，并对其中一些变量进行了分析：

当受试者只下口令，不需要自己按下按钮时，服从的比例上升到9成；相反，当“学生”与受试者在同一个房间，受试者能亲眼看到“学生”的惨状时，服从的比例立刻下降到不足四成。

这个实验部分解释了网暴行为，为什么网络暴力的占比和激烈程度，远远高于真实社会生活？

有媒体匿名采访过那些有网络暴力行为的人，发现其中有一些人属于长期“网暴成瘾”者，每天固定寻找某些类型的话题，发泄内心的阴暗，并有强烈的“反侦察”意识，有大量ID，不断更换IP。

这些人的特点：

1. 与受害者无接触，没有物理性质的暴力伤害，减轻内心的负罪感

2. 门槛低，随时随地进行

3. 匿名性，易躲避惩罚

4. 自诩“正义代言者”

假设网民中，有网络暴力倾向的人占比只有0.1%，但由于正常人评论互动率只有0.1~0.5%，而这一类人只要看到自己不喜欢的东西，张口喷脏的概率就是100%，而且还会持续关注讨论，最终，他们的评论占比在一些易被攻击的话题中，就会上升到一半以上。

可能有人认为网暴与“米尔格伦实验”不同，并没有权威要求你服从，实际上，那些容易被网暴的事件，往往有两个特征：

1. 针对更容易被污名化的网络弱势群体

2. 容易被人占据舆论高地，用正义感掩盖暴力内核

这一类长期网暴者，虽然没有权威要求他们这么做，但他们自诩“正义代言者”，内心总有一个声音让他们相信，立场比真相更重要，自己这么做才是正义的，不会受到社会的惩罚。

四、平庸之恶

后来人们翻阅实验记录，发现米尔格伦的实验设计流程也影响结果，实验规定，受试者一旦开始就不能中途退出，所以在“学生”的惨叫中，很多受试者很快把电压升到最高，并不是因为喜欢作恶，而是想尽快结束这个噩梦。

所以后来的很多实验改变了流程，分析“权威者”在其中的作用：

• 如果“权威者”中途离场，而助手又表现出不情愿的神态，服从的比例会骤降到二成；

  
  

• 如果受试者看不到“权威者”，只是在电话里接受实验，那服从比例同样不足二成，而且受试者试图欺骗“权威者”，只是假装按按钮；

  
  

• 如果测试地点变成商务楼，而不是大学或政府的研究机构，服从比例会下降到五成；

  
  

这说明，大部分人都是“假服从”，既无法反抗权威者，又无法忍受内心良知的折磨。

与这一系列米尔格伦实验相对应的，是政治思想家汉娜·阿伦特提出了“平庸之恶”，这是她报道纳粹恶魔阿道夫·艾希曼审判后总结的一个名词。

所谓“平庸之恶”，即不思想、无判断、盲目服从权威而犯下的罪恶。

通常，我们理解的恶，都是那种处心积虑、老谋深算，或者丧心病狂、恶贯满盈的状态，但生活中大部分的“恶”，体现的是平庸性，往往源自不思考自己行为的意义，不反思行为的过程，不在乎行为的结果，不假思考地接受权威者、身边舆论的要求，是一种浑浑噩噩的状态。

所以，那些与邪恶相对应的道德意义上的“善”，并不难，大部分人都能做到，大部分人都是“道德之善”与“平庸之恶”的混合体。

真正的“善”，是与“平庸之恶”对立的善，往往需要有深度思考，有极大的勇气，才是最难得的。

批判网暴是一件很容易的事，网暴毕竟跨越了“道德之善”的边界，但真正需要反思的是造成网暴的舆论土壤，这些网暴者为什么觉得某一些话题是可尽情网暴的？为什么觉得某一些话题只需要选对立场就可以信口雌黄？

这些思考，才是真正最重要的。

本文来自微信公众号：人神共奋（ID：tongyipaocha），作者：人神共奋