开心点吧，朋友们

一直觉得，所谓佛系青年的状态是充满着矛盾性的。一方面，随着便利文化的发展，他们进行着返祖的“动物化”演变，需求简化，接近动物化；另一方面，这些年轻灵魂又裹挟着复杂的欲望和焦虑，负重前行，可以说是“佛系口号的巨人，行动上的绝对矮子”。

前段时间的日本旅行见闻，让我有了更多新的发现。

平成废宅不废

在日本有一群看似与佛系青年信仰一致的群体，被称为“宽松世代”——这是指1987年以后出生的日本小孩，在“学校不排次、不安排过重作业”的教育方法下成长，拥有宽松、自由的成长环境。当类似的“减负”举措在中国还处于摸索状态时，在日本已经初见“成效”——他们“惊喜”地发现自己培养了一大群“平成废宅”。

日本网络也因此衍生吐槽年轻人的梗，“明治养士，大正养国，昭和养鬼，平成养豚”。“豚”在日语里是指猪的意思，大意是在平成年代（1989年至今）成长起来的年轻人，大体是一些废宅一般的家伙，和猪差不多。

这种社会大背景下衍生了许多微妙的变化，一大特征是派生了以“萌文化”为代表的各种亚文化。

在东京街头，哪怕到晚上11点，在地铁站里你依然可以看到妆容精致、谈吐优雅的女生。在我同异国好友的交流中，他们对东京女生的印象出奇地一致，“很多只会精致打扮，口头禅是很棒、卡哇伊，但却很少能和她们产生思想共鸣”。

这似乎是日本“平成废宅”成群后的小小缩影，女生温和无害的“软萌”更能突显男生的主导位置，同时也应和了东亚儒文化圈的审美癖好。社会如此复杂，那干脆就到幼稚的世界里躲一躲。

与此同时，便利文化也异常流行。日本作家村田沙耶香凭借小说《便利店人生》获得第155届芥川奖。小说讲述了一个非同寻常的“便利店人”故事，在便利店工作了18年，对便利店充满感情。她的人生是异样的，因笨手笨脚而度日艰苦，却有着与众不同的世界观，与就职、结婚等普通的价值观苦苦抗争。这种便利化越越流行，越促成青年的返祖“动物化”演变，需求简化，欲望单一，也就越接近动物化。

尽管随着经济下行，日本青年的社会心态发现了巨大变化，但值得一提的是，废宅并不“废”，日本软实力不降反升。

如今的日本，从饮食、文化到旅游再到生活方式，正获得全世界的青睐。东京连续十年蝉联世界上米其林星级餐馆最多的城市；日本政府打造的“Cool Japan”计划取得了巨大的成功；动漫、文学与传统文化影响全球；在过去六年中，到访日本的游客翻了六倍；攀比享乐的浮躁投机之风已经逐渐褪去，工匠精神、小确幸、断舍离的理念得到广泛认同。

以上这些，恰恰都成为“平成废宅”的出口。

佛系青年不佛

将平成废宅和佛系青年放在一个语境里，是因为他们在奉行随大流、相对顺从的生活哲学上，步伐几乎一致，似乎看起来都有点不开心。但两个群体的心理行为又存在着巨大的差异。

现代的中国青年生活在一个从物质到内容都供给过剩的社会，受益于更为发达的便利商业产业。但不同的是，Judge文化（被评判文化）盛行的文化语境下，佛系青年并不能由里到外显得轻松洒脱，可以说一点也不佛。

这些年轻人一边小心翼翼地瞭望着想去的远方，又不得不在攀比炫耀、唯恐落后的言论下撕扯着。虽然不至于说价值观动摇，但在精神层面和外界反复地对照、拉扯和碰撞中，耗费掉了大量的心力和激情。同时，这种过度延迟满足教育，也正是焦虑派生的源头——“现在的努力学习是为了考一个好学校，考重点院校是为了找到好工作，找到好工作是为了顺利地买车买房”。

一个深切的体会是，在我同好友聊到抑郁症时，他说：“几乎每个到北京的朋友都和我讨论过抑郁症，或者说怀疑自己患有抑郁症。”

这种被评判文化也还派生很多衍生品，比如“种草”。在这个越来越追求速度的世界，年轻人都小心翼翼藏起不安、焦躁、焦虑和惶恐，试图用“佛系”平衡节奏，但又企图在某种既定的事物中寻找安定。

最直观的是，从双十一到黑色星期五再到双十二，几乎每个电商平台都一边标榜着消费可以让你的生活更美好、更有品质，另一方面也为你筑起了另一道围墙。

在日本旅途中，我们还意外发现，同样一家备受欢迎的东京料理餐厅，在日本本地最大的美食点评网站Tabelog上评论寥寥无几，但是在国内点评网站上，到处都是国人兴奋的“种草”与“拨草”的喜悦。连续观察了几家人气日本餐厅的国内外点评动态后，亦是如此。

某种程度上，其他国家都难以再造一个如此活跃的点评网站。因为很多青年从出生就被放在了起跑线上，需要赛跑，需要与同龄人做参照。

与此相对的，商家引导年轻人不断地填充“种草”清单、购物车、付费课程，似乎用这种方式就可以迅速复制出勤奋、美丽以及富有的人生。可以说，这些售卖“种草”与“拔草”文化的模式，本质上也是贩卖焦虑。而年轻人的购买行为，也是在焦虑状态中寻求与自我达成和解的方式。

就像最原始的生存本能驱动着动物在草莽上奔波撕咬一样，对于焦虑的不安和未知的惶恐，也驱动着年轻人辗转反侧，废寝忘食，东奔西跑，试图找到洞穴出口。

表达焦虑，是青年“活在现代”的自我确认

从平成废宅到佛系青年，我们可以看到将两大群体进行粗暴地标签化是如此的单薄，同时在这些现象背后，年轻人的思虑虽各有不同，但都有重负相仿的焦虑。

所以，当你看到一个人焦虑、痛苦、不安、烦躁、甚至佯装佛系，讲大道理和鸡汤都没有用。这时候，我们要去观察，Ta到底是什么，没得到满足。这种情绪就像饥饿的猛虎渴求猎物、鲨鱼渴望鲜血一样灼烧内心。

但从另一个角度来说，表达焦虑、感受焦虑、克服焦虑，某种程度上也是青年“活在现代”的自我确认。这种话语体系往往是具有对抗性和冲突性的，但也是可以找寻到出口和解决方案的，最终推动着时代往前再进一步。

生活在这个时代，我更认同说，“疏松多孔”是我们这个时代最为典型的特质。

正如《马男波杰克》中，马男的妈妈曾说过这样一段话：“我跟你说这些，你肯定以为我是个怪物。我知道你想幸福，但不会的。对不起。不仅是你，你爸爸和我，这是我们……说实话这是你继承的。你生来就支离破碎，这是你天生的。现在尽管你可以用工作、用书、用电影还有你的小女朋友充实人生，但你依旧不会完整。”

每个人的身上都背负很多，比如孤独，比如焦虑，比如求之而不得。对于时代的“支离破碎”，最好的方式是首先接受这种“破碎”；对于焦虑的附体，最好的解决方式也是先接受“焦虑”。

在最近的《奇葩说》节目中，“佛系精神导师”李诞终于承认“人间是值得的”，很多网友只记住了后半句，却忽略了前一句他更想表达的命题：”开心点朋友们。”

红楼梦中言，大事化小，小事化了。聪明人都会把复杂的事情简单化，但简单化不是自我放逐，不是聪明地顺从，我们应该有更鲜明的判断。

以及，开心点吧，朋友们。

一些碎碎念，多谢读完。