为什么打蚊子和伤害猫不是一回事？

本文来自微信公众号：复旦青年（ID：fduyouth），受访专家：王球（复旦大学哲学学院副教授），主笔：严月，编辑：肖淑方、顾然，审核：甲干初，原文标题：《人类为什么要善待动物？》，头图来自：视觉中国

子非猫，安知猫之痛？

哲学上认为，主体是否具有感知痛苦的能力，是论证主体是否具有道德地位的重要因素。

当人的手指被图钉割伤时，人会感到疼痛，发出惨叫并远离图钉；当猫的爪子被扎破时，猫也会做出同样的反应。这时绝大多数人都会赞同行为主义者的观点：相似的行为对应着相似的意识体验。猫受伤后的反应，和人感到疼痛的表现没有两样，所以，猫也感到了疼痛。

然而，草履虫碰到酸性溶液时，也会收缩其鞭毛并且改变行径路线，可是我们似乎并不认为草履虫具有“感知疼痛”的意识，它的行为充其量只是生理上的应激反应。

功能主义者于是说，相似的行为不一定对应相似的意识体验。或许有一种在功能上与疼痛一样的意识，比如“无痛之痛”，导致动物即使在行为表现上和人类一致，但仍不具有和人类相似的疼痛感知。

人类幼崽与猫/图源：Unsplash

这类功能主义者的论断是错失要点的。对“无痛之痛”的设想是一回事，但事实如何则可能是另一回事。在人和猫都被图钉扎到的情境中，用“痛”来解释人类的感受和行为，却用“无痛之痛”来解释猫的感受和行为，只会导致整个解释复杂化。德克萨斯大学哲学教授Michael Tye说道：“大自然母亲不必如此麻烦。”

我们为何直觉地认为草履虫不能感知疼痛呢？王球回答道：“对于草履虫，抑或做出疼痛行为的机器人，它们没有‘大脑或其他感受疼痛的生理组织’，这或许就可以作为其‘能够感知疼痛’的挫败因子（defeater）。”

那么，鉴于猫类等动物既具备感受疼痛的生理组织，又有相应行为表现的事实，我们是否就能认为其一定能感到疼痛呢？

遗憾的是，哪些生理组织是构成疼痛所必须的，学界对此还没有定论。正如大脑的新皮层是人类感知疼痛的必要条件，而鱼类却不具备新皮层，但我们并不能断言鱼类就不能感知疼痛。

很难想象下锅的鱼感知不到疼痛/图源：Unsplash

有学者提出用“意识的多重实现（Multiple realization）”来解决这一难题，即疼痛可以由不同的生理组织来实现。吊诡的是，这一解决方案似乎并没有实质性推进。即使我们能够顽强地辩护——草履虫、细菌、植物这类生物也能感到疼痛，只是它感到疼痛的方式人类尚未知道罢了，这种论断也并不能给予我们更多启示——它依然没有明确说明，疼痛到底在以怎样的方式产生和作用。

就算感知痛苦的能力，是论证主体是否具有道德地位的重要因素，我们并不能因为这些悬而未决的问题，就在动物伦理问题上采取不作为的态度。

为了给动物伦理提供更详细的参照，动物心理学家Lynne Sneddon界定了动物疼痛的三个标准：

（1）科学家们能大体探测到疼痛的神经反应；

（2）动物对疼痛有直接行为反应；

（3）动物能有意识地经历疼痛，比如拥有长期护理伤口的行为表现等。

诚然，Sneddon的标准还不够完美，对于各种界定疼痛的标准，人们也仍处于持续的讨论中。但从她的标准出发，我们能为“猫咪是会痛的”这一判断，提供强有力的证据。

打蚊子和伤害猫不是一回事

实际上，“动物能否感知疼痛”，只是动物意识话题中一个很小的部分。在我们深入动物意识话题前，让我们先厘清两种论证方式：最佳解释推理和类比推理。

最佳解释推理，即根据一系列标准如简单性、全面性等，做出对当下境况的最佳解释。这在日常生活中很重要，当你发现狗狗不在窝里，你会认为他/她是去觅食了，而不是被外星人抓走了。

类比推理，则通过比较两个或多个对象在某些属性上具有的相同特征，推断出它们在其他属性上也具有相同特征。

在动物意识探究过程中，最佳解释推理总是离不开类比推理。比如在人和猫咪都被图钉扎到的案例中，行为主义者的最佳解释推理，就需要诉诸猫与人类行为的类比相关性。

然而类比推理却面临两个问题：其一是在何种意义上才能进行跨物种的类比。章鱼的神经元分布于其足腕，蝙蝠用回声反射进行定位，牡蛎拥有两片厚重的壳……许多动物由其特有的习性和身体构造，导致人类行为无法与之一一对应。

其二是只注重类比推理会面临的伦理挑战。如果仅仅因为章鱼的行为和人类差异太大，不像猴类可以较好地与人进行类比，人们就肆意地在章鱼身上开展实验，这在道德上显然是不被允许的。

王球提出了一个修正式的新解——跨物种意识的“差序格局”原则。他化用了费孝通先生《乡土中国》的差序格局概念，即以“己”为中心，把“己”像石子一般投入水中，和他者形成的一圈圈有距离远近的波纹关系。动物与人的关系同样具有差序格局，不同动物与人的关系有远近之别，也体现出不同的伦理规范。

值得注意的是，以“己”为中心，并不是只顾自己的个人中心主义，而是“自我主义”。我们主动与外界交互时，始终离不开第一人称视角，这种视角即为“自我主义”的视角。按照费孝通先生的理解，自我主义具有相对性和伸缩性：当我们推己及人，放之四海，中心仍在自己。

在确立了“己”的中心后，如何对动物的差序格局进行定位呢？王球认为，应当将不同动物知觉丰富性、评价丰富性、瞬时整合、跨时间整合、动物自我意识等五个维度进行综合考量，从而得出一张多边形量表（如下图）。再将不同动物的意识量表与人类作比较，依此对不同动物进行定位。

意识轮廓多边形的差异能够反映物种意识的差异/图源：王球

如果说，动物的意识轮廓多边形与人类的相差较大，那么他们之间的关系也会较远。比如，猫咪比蚊子更具有人类意识轮廓的相似性，故而将人类行为与猫咪的行为进行类比，相较于和蚊子的行为进行类比，就更恰当。

在相应的动物伦理实践中，差序格局还受到人类个体与其他物种产生的关联的影响。我们会在实验中使用小白鼠，而不是邻居家的仓鼠，正是因为仓鼠寄托了人类的情感。所以，在伦理实践中，将动物的道德地位放置到合适的位置，源自多方面的考量。

进化论伦理学的破绽

某些动物与人类具有更强的意识轮廓相似性，与进化过程中的亲缘性密切相关。那么进化论对伦理学有启示作用吗？用生物进化观点来解释道德的根源、性质和功能的自然主义伦理学——进化论伦理学，就旨在对进化的伦理蕴含作出说明。

进化树/图源：王球

值得探讨的是，进化论中最著名的“适者生存”说，在动物伦理中扮演着什么样的角色？

一种最近颇有市场的观点认为，既然是“适者生存”，那么人类作为食物链顶端的王者，也就无需在意所谓的“动物伦理”。

然而，正如华盛顿大学演化生物学家与心理学教授David Barash提到的，“即使进化使我们具有一定程度的偏见倾向，但这并不一定意味着这种倾向是正当的。”这就是说，尽管在“实然”的层面上，侵略性、贪欲、攻击是生存进化的策略，但在“应然”的层面上，它未必站得住脚。

反而，我们应当警惕这种生物性倾向。取而代之的是，我们必须要求我们的文化、教育、社会制度，能正确引导我们去彼此爱护，去互相关心，去爱。

进化论伦理学虽然作为伦理学研究的一个分支，能够回答进化历史对于理解道德实践和制度的重要性，也能说明道德上可接受的社会政策与人类进化信息的相关性。但对于动物伦理而言，它的局限性不能被忽视。

动物伦理很大程度上正是破除了“进化歧视”的偏见，给予了“弱肉强食”之道一个有力的回击。

从影片《狮子王》中得到的启示

动物保护

当今的人们仍在探索动物意识和情绪的奥秘。每一次探索，都是为“意识多边形”增添新的证据。

然而，无论进行多少探索，都不能消解“我们终归和他者是不同的个体，永远无法达到完全了解”的问题，即“他心问题”。在极端的不可知论者眼中，我们甚至连身边人类的意识都不能把握，更别提动物了。

即便如此，认识论上的欠完备性并不抵触伦理意义上的行动可能性。从直觉上，我们并不怀疑身边的同学感受不到疼痛，也未曾否认狗狗具有情感。所以，对动物伦理实践最好的辩护，莫过于朱熹在《四书或问》中所言：

君子尝见其生，则不忍见其死，尝闻其声，则不忍食其肉，盖本心之发，自有不能已者，非有所为而为之也。

人类进化至今，新脑皮质的扩展导致了认知和道德能力的极大增强。虽然我们可以通过有组织的残暴（例如屠宰场）来满足生存需求，但同时，善行和关切也超越了私人的狭隘领地。

1635年，爱尔兰议会颁布“反对从活羊身上拔羊毛”法案，这被视作最早的动物保护法案；

1789年，著名古典功利主义哲学家边沁在其《道德与立法原理导论》中写道：问题不是动物们能不能理性思考，能不能说话，而是，它们会不会受苦；

1835年，英国通过第一部“反对残忍对待动物”法案；

1955年，美国成立动物保护立法协会，并于三年后通过“人道屠杀动物”法案；

1975年，彼得·辛格出版《动物解放》，被视作动物解放运动的标识性著作；

……

2021年，章鱼、螃蟹、龙虾被英国视作有情感的生物并被英国法律保护；

2021年，中国司法部于10月18日发布征集“动物保护法”的立法建议。

人类在动物伦理的系统化讨论与法制化进程中，不断取得新的进展。可以看出，道德不仅具有进步的可能性，也体现出人类情感的共同内核，更彰显了一种感化功能。

我们通过神话、寓言、法律来铭记道德教训，通过理解、体谅、牺牲来构建彼此的温情。从土壤、植物、动物中生长出的人类，在混凝土高楼林立和霓虹灯流淌的现代，有理由给予动物心灵一个眺望幸福的权利。

图片转载自复旦猫协“IHeart”公众号

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