罗翔：尽人事，听天命

本文来自微信公众号：罗翔说刑法（ID：luoxiangshuoxingfa），作者：罗翔，原文标题：《尽人事，听天命 | 略谈孔子系列之“思想家孔子”》，题图来自：视觉中国

我们之前讲了孔子在职业和专业上对我的启发，这些纯粹只是一己之见，不代表任何权威意见。知识的“知”就是“矢”和“口”的组合，专心听取他人口中的言语。我读《论语》，也只是希望从孔老夫子的嘉言片语中获得智慧，以一颗矢志不渝追求真理的心，让知识转化为知道。

孔子是伟大的教师，也从事过法律职业，同时孔子也是伟大的知识传播者，是人类历史上最伟大的知识区up主。

也许我可以腆着脸说，我和孔子都从事着相同的事业，都是在传播知识，当然孔子传播的大多是原创，我传播的只是伟大思想的只言片语。这三期“略谈孔子”如果能够让更多的人去阅读孔子，去读《论语》，作为知识殿堂的小门童，我就心满意足了。

如果把普及法律知识作为个人的事业，那么从孔子的教导中，对于事业，我最大的体会就是“尽人事，听天命”。世界是我们的修道院，凡事尽力而为，结果并不可控。不怨天，不尤人。学习孔子在任何环境中，都能临危不惧，泰然若素。

敬畏之心 

人的事业，首先是要有敬畏之心，其中最重要的是对天命的敬畏。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”小人是无知者无畏。

敬畏让人恐惧，但恐惧不一定令人敬畏。人只有知道什么是我们真正该敬畏的力量，才能超越日常的恐惧之心，才能有勇气生活在这个充满苦难的世界。人的内心才能生发出一种“知其不可而为之”的力量，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

孔子说自己“五十而知天命”，在那个时代，五十岁应该颐养天年。但是孔子却决定离开鲁国，周游列国，积极推广自己的学说。

有人解读“五十而知天命”，认为它可以归结于两点：第一点是，孔子认为自己所作所为是上天赋予的使命。第二点是，既然是上天赋予的使命，无论遇到多么大的阻力，都必须竭尽全力，至于结果，只能交托上天裁夺。我觉得很有道理。

有一次学生来请教孔子问题，孔子实在不想说话了，大概对这个世界很失望吧。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

对于孔子的不想说话。子贡说：“您若不传言，弟子们还能叙述什么呢？”孔子却说：“上天传言了吗？它却使得四季运行，百物生长。上天传言了吗？”

这句话对我个人是很好的提醒：很多时候，我总是说的多，想的多，但做的很少很少。尊重天道，就是要少说多做。

孔子周游列国十四年，最终以失败告终。孔子在各国都遭到冷遇，他很难改变这个世界，这个世界也无法改变孔子。

有一次在郑国，孔子和弟子走散，在城门旁发呆。子贡问郑国人孔子在何处。郑国人说东门边有个老头，上半身看起来像个圣人，但是下半身却像一只“丧家之犬”。子贡听了这个人的话，在东门外果真找到了孔子。子贡就把刚才的事情告诉了孔子。孔子听了之后，不仅不生气，而且还哈哈大笑，自嘲说确实像丧家之犬！孔子平静地接受了自己为权贵拒绝的命运。

很多朋友看过周星驰的《大话西游》，结尾有一句话：“他好像一条狗啊”。背影好像一条狗。据说是周星驰做龙套演员时一个导演对他的评价，他又以此自嘲。不知道电影这一幕是不是也出自孔子的典故。

孔子当时想到北方的大国晋国去，结果走到黄河，准备渡河的时候，听说晋国发生内乱，两名贤良的大夫被杀，孔子不得不中断晋国之旅。孔子临河而叹说：“美哉水！洋洋乎！丘之不济于此，命也夫！”黄河如此壮美浩荡，但却无法渡河，这就是命运的安排吧。

孔子后来在陈国的都城逗留了三年，想拜会中原霸主楚昭王。楚昭王对孔子也很感兴趣，有过重用的想法。但后来楚国的令尹子西踩了刹车，他对楚昭王讲：孔丘是个能人，他手下的弟子也都是一等一的高手，重用可能并非楚国之福。所以楚昭王变得动摇，孔子还是把经国济世的希望放在楚昭王身上。万事俱备，只欠东风。结果东风也没了，楚昭王薨了。

孔子只能打道回府，结束十四年的列国之游。孔子说:“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”回去吧，回去吧！我家乡的年轻人有志气，却行为粗疏，文章写得好，却不知道节制。

日本学者井上靖非常崇拜孔子，在《孔子》一书中关于“知天命”他写道：“其一是领悟到上天赋予自身的差遣，再就是悟及此项事功既然置于上天严谨的天道运行之中，遂也无法期望事事顺利，随时都会遭遇意想不到的种种困难。合此两种领悟，应该就是知天命之意吧。”

因此，无论从事多么正义美好的伟业，也无人能够把持明日的生死，出乎意料的苦难随时都会阻挡到面前。福祸吉凶的降临，与一个人是否从事正当的伟业，似乎没有多大的关联。将自身投入上天宏大的意志之中，成败由天，只管专心一致地跋涉在自身所崇奉信守的道路上。就像孔子说的“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”

《论语》的最后一句话也在讨论天命。孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

要做君子，就必须敬畏天命，这样才能知礼知人。

仁爱之心 

人的事业，其次要有仁爱之心。对于法律人而言，尤其如此。法律要追求公平和正义，这就表明法律本身不是公平和正义，法律人永远要有对天道的追求，而不能只妥协于现实。还是那句老话，我们画不出完美的圆，完美的圆不在洞穴中的经验世界，但是可以朝着理念上的超验的洞穴之外的圆前进。

法律更要有对人道的追求，在孔子看来人道就是仁道，之前我们讲过，“仁”的字义就是两个人，你和我，拿自己当人，也拿别人当人。尊重自己，尊重他人。自尊自爱，然后爱人如己。

这里的人不是抽象的人，而是具体的人。孔子之所以厌恶法家的霸王之道，一个重要原因就在于法家不关心具体的人。他们只关心霸业，不关心人道。但所有伟大的事业归结起来不就是应该为具体的人谋幸福吗？

孔子和四个学生讨论过个人志向，他们分别是子路、冉有、公西华和曾皙。

子路的志向是：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”

冉有志向稍微小点：“他想去治理一个纵横六七十里或者五六十里的国家，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。”

公西华则更谦虚，回答是：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。”

但是曾皙的回答却令人耳目一新，他本来在弹琴，准确地说是弹瑟，然后他放下乐器，说自己和三位师兄都不太相同。曾皙说自己的志向是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七名少年，在河水沐浴后，跳跳舞、吹吹风，唱着歌回来。

大家觉得，孔子最赞同谁的志向呢？

子路说的是强兵，不挨打；冉有说的是富国，不挨饿；公西华谈的则是礼节文明，但曾皙却小到了具体人的幸福与享受。

孔子居然最赞同曾皙。所以有学者的解读是：和平、富裕与文明都很重要，但是三者最终还是要落实到具体的个人幸福层面上来。

大家很熟悉“博物馆着火，该救画还是救猫”的故事，《论语》里也有类似的例子：鲁国国君的马棚着火，孔子首先问的是“伤人乎？”不问马，人高于一切的财产。

所以孔子的后辈孟子也说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

五代十国有个著名的宰相叫做冯道，他在五个王朝里都担任宰相，所谓五朝八姓十一君的宰相，估计这个世界纪录没有人能够打破。欧阳修认为冯道没有节操，但是明末思想家李卓吾用孟子那段话为冯道辩护，认为臣子的第一要义是使人民安养。半个世纪中五个王朝交替，通过不换旧宰相，只换新皇帝，避免了生灵涂炭。

历史上，辽国占领河南，耶律德光要开展一次大屠杀，冯道和耶律有过非常著名的一段对话。耶律德光问：“天下百姓，如何可救？”冯道答道：“此时的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了。”耶律德光因此放下了屠刀。冯道一句话拯救了无数苍生。后人有骂冯道奴颜婢膝，万世罪人，但也有人认为冯道忍辱负重，不负苍生。

大家如何评价冯道，孔子又会如何看待冯道？

我想听听大家的意见。

我始终认为作为法律人，一定要把具体人放在心中。孔老夫子有一段话很扎我的心，而且在《论语》中说了两遍，“己所不欲，勿施于人。”但是，还有一段消极的教导，孔子也说过两遍，那就是“巧言令色，鲜矣仁。”

作为一个好说好辩的人，我个人由此得到的提醒是：法律人除了文字和修辞，更要关注法律背后的精神和目的。如果没有追求真理，口才好，说话好听，不一定是好事。

作为法律工作者，我们非常强调口头表达和文字表达，但是如果口才和文采没有对天道和人道这些法律精神的追求，那么很可能只是一种巧言令色。

汉文帝时的最高司法大臣廷尉张释之，就提醒文帝要警惕那些只会说漂亮话的人。秦朝的覆灭在很大程度就是任用这些过分讲究文句言辞的刀笔吏。这些人没有原则与品德，不关注具体的人，只关注言辞和文书上的事情。张释之提醒文帝，如果每个人对法令的概念仅仅停留在文辞方面，而忘记了法所针对的每一个活生生的人，如果官吏只看到了法律条文却没有人的味道，那是非常可怕的一件事情。

今天，我们很多法律专业的同学学了很多法律概念，可以创造各种新颖的词汇，掌握很多种学说，可以用各种理论把黑的说成白的，死的说成活的，无罪的说成有罪的。这种无视法律精神的口才和文采，也许就是孔子说的巧言令色吧。作为法律人，我把孔子两次的提醒当作对我的终身教导，不要违背良知，巧舌如簧，只讲法律的技巧，不讲法律的精神，君子不器。

法学院有各种辩论赛，但辩论的目的不在于切磋技巧，不是搞成相对主义的狡辩，而在于追逐真理，辩论的目的不在于辩与论，而在于辨正，通过双方观点的交锋来探究正道。

法律人一定要有仁爱之心，要把具体的人放在自己心中，我们办的每一个案子，不是单纯辩论竞争、逻辑游戏、智力竞赛，而是别人的一生。

自知之明 

最后，任何一项事业，都要有自知之明，要认识自己的有限性。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”我们总是喜欢不懂装懂，正像我还班门弄斧地略谈孔子。

苏格拉底也说，承认自己的无知乃是开启智慧的大门。只是要认识自己的无知，其实是需要很多知识的。

我个人的读后感是，《论语》并没有为圣人讳，它列出了很多人对孔子的批评。比如各路隐士接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人等等。正是有这些批评，我觉得孔子才更加鲜活。

孔子并不是圣人，只是后来的学生把他树为圣人。孔子自己肯定不会自以为是圣人。

他把人分为圣人、仁人、善人、君子、小人等等。孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”如果说到圣和仁，那我怎么敢当！不过是朝着圣与仁的方向去努力做而不厌倦，教导别人不知疲倦。

孔子说自己不是圣人，也不是仁人，只是希望朝他们学习罢了。孔子还说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”孔子认为很难找到他观念中的“圣人”“善人”，能够见到君子和有恒心者就很不错了。孔子也说，“吾未见好德如好色者也”。

在《论语》的最后一章，孔子摘录了《尚书》的几句话，提到了圣人尧、舜、商汤，还有周代的善人。他们共同的特点都是“罪己”，都承认自己有过错。即便圣人、善人也是有错的，也是要意识到自己的有限性。人非圣贤，孰能无过，即便圣贤，也并非白璧无瑕。

人必须意识到自己的有限性，因为有限，所以我们需要去学习，需要去听取批评，我们是残缺不齐的圆，但是我们可以朝着完美的圆前进。

如果问我自己的定位，我肯定属于小人，但是做小人又不甘心，做君子又太难。也许可以做一个想做君子的小人吧。

太史公对孔子的评价是：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”

能够学习孔子的美德，学着去做君子，也许就足够了。

既见君子，云胡不喜。

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