出列的沈巍，“大师”的诞生？

沈巍只是一个“疯狂”的人。

疯狂的人有两个特征，一是拒绝适应社会规则，二是希望用出格的行为，把自己的意志转变为社会意志。

希特勒如此，梵高如此。

不相信沈巍疯狂想法的人是纯理性的人，他们了解社会规则，并遵循规则，将自我意志与社会意志实现了融合。

此外，就剩下半理性的人。

他们模糊知道社会规则，大部分时间遵循规则，然而一旦涉及自我意志与社会意志的判断，往往就会陷入媒介的陷阱，情绪成为主导，笃信媒介的判断即公众的意志，并在帮助制造新的情绪中乐此不彼。

阴谋论点地讲，“大师”的诞生，很有可能是一个某平台精心策划的舆论传播的样本。

沈巍则是个中的牺牲品，媒介给了他出列的位置和力量，民众对“大师”这个词的逆反判断造就了一种偶像权威，而他作为下个情绪的跳板，不断被延伸出新的话题——沈巍是不是骗子？大师到底怎么界定？媒体报道是否虚假？我们关注的到底是什么？

出列的沈巍

让一个传播议题引发关注，不在于全平台矩阵式地发布。而在于让这个议题在渠道和话题性上出列。

沈巍是绝佳的出列素材。

上海的流浪汉多到可以组建一个方阵，“流浪”单独而言是一个社会现象和社会问题，而“大师”则不同，在年初翟天临事件爆发后，“大师”是被贬值的，这种大的舆情背景下，让公众加剧了对“正规学者”的不信任。

此外，在长存的信息鸿沟下，中国的民众对“民间偏方”是有独特倾爱的，扫地神僧、高手在民间等情景刻画深深扎根，造成“流浪”+“大师”有了刻板印象和逆反舆情的双向叠加。

“流浪大师”成为沈巍出列于普通流浪汉的第一重要特征划分。

从内容角度看也是如此，媒体的内容仿佛精心策划，在前期报道中“流浪大师”始终是这场大剧的“关键帧”，而沈巍是被淡化的，直到需要进一步解读，沈巍才作为个体单独进入公众视野。

确切地说，是先有“流浪大师”后有“沈巍”。

在完成“流浪大师”的流量聚焦后，公众被吊足了胃口，媒体不断抛出的问题是——流浪大师到底是谁？为什么他被称为大师？

随后在议题变成话题后，沈巍进一步被完成了作为个体的出列。

流浪汉的形象、流浪时间（7-10年，甚至有说20年）、复旦毕业、公务员、妻子死于车祸（这个已经辟谣）、熟读四书五经，这几个关键词建构起了沈巍的整体形象——悲愤、怀才不遇、自我放逐，在虚实的信息叠合下沈巍成为一个怀才不遇的落魄读书人。

弱者的的感同身受，激发了大众的潜在的同理心，感动和叹息被媒介绑架，被媒体进步一步放大的“做官者不应与民争利”、“送给年轻人12字”等鸡汤真言，让落魄的读书人正式成为——流浪的大师。

群像没有生命，有生命的永远是有故事的个人。至此，沈巍完成了群像特征和个体特征的双重出列。

除了出列，传播的完成还需要链接。

出列之后，媒体的进一步解读和某平台的“跟风”推荐，提供了无数个继续发酵的链接点——沈巍身世之谜、沈巍与父亲的故事、沈巍与家庭邻居的矛盾等，传播字符的沈巍化让流浪汉这个群像，真正落脚到有血有肉的个人。

大众可以读得懂流浪大师的故事，并能附上自己的解读。

而技术层面，新型媒介的介入，同步放大了传播的链条，视频更好地彰显出沈巍的形象和“大师”的风度，追捧、跟风则加剧了流浪大师这一传播炸药的当量。

终于，出列的关注聚焦和内容/技术提供的链接点，让原本捡垃圾流浪这个原本存活时间短的社会现象，变身为一个持续性久的寻求认同的传播话题。

出列的沈巍，自此完成了从现象变成寻求认同话题的传播闭环。

“大师”的诞生？

随便聊天没毛病，寻求认同最致命。

沈巍的疯狂有错吗？我认为是没错的。每个人都有追求自己的梦想的权利，天赋人权，9012年做自己想做的事是基本的人权自由，毕竟，爱读书和收破烂并不冲突。

如果说偶然在路上遇到沈巍，与之攀谈，你会觉得一个流浪汉这么有礼貌，分析问题还头头是道，对你个人而言绝对是一次奇特的生命体验，然而你肯定不会认为他能在学业或者事业上给你提供像叔本华、卢梭，或者马云、巴菲特一样的高端见解。

成功人士，或者说大师的附加值，本身就是一种社会认同和价值判断。

“流浪大师”挑战的永远不是个名号，也不是想将沈巍个人推进清华或者北大。本质上，流浪大师想要颠覆的是整体的，历时上千年所形成的社会共识和对有用信息的价值判断。

我们认为王国维是大师，这个是主流舆论，是由精英阶层、权威组织、公众形成的共识性认同。而“流浪大师”则不是，它的形成单独只有公众层面，所以这不是主流，而是次主流。

本身次主流是无害的，如果“流浪大师”作为娱乐内容，它的告知性还能够起到缓解紧张情绪的作用，但我们反对的是——媒介让其成为了一个种反智思潮，以至于人人拿反智为乐，甚至用反智收割流量价值（蹭流量的网红是一例，吸粉30万的沈师娘也是一例）。

反智是一种逆主流，逆主流肯定是有害的。

一方面逆主流是一种负面的关注聚集，这种聚集会消解现有的正向的价值判断，让底层的信息崩解，继而造成社会的崩塌；另一方面，逆主流的信息无端增加了整体传播过程中的信息熵，让大家无法准确找到有用的信息。

对于大师的反智就会造成一种迷思，以至于假设流浪大师成为一种历史例证，往后对于大师，经验的判断就无法形成准确的解读，长此以往，很多的有用的信息更是无法自证其有用。

勺子能杀人不可怕，可怕的是勺子被列入为军备竞赛的名单，成为核武器，并被所有人认可。

当然，沈巍不是勺子，其人也是不反智的。反智的是媒介哄抬的这种情绪。

想要当官的沈巍甚至是无辜的，或许他本身也有想红的企图心，但媒介的力量再次向我们证明，媒介是个探照灯，照到哪里，哪里就被关注。

令人不安的是，这个探照灯却极其容易被操控，被操控之后，照亮的海面下也很难阻隔追逐关注额外价值的嗜血鱼鲨。

探照灯下，所有人关心的是“流浪的大师”这一称号，没有人会以沈巍检垃圾的行为作为榜样，也不会有人一直记住大师说的心灵鸡汤。

因此，“被大师”的沈巍可能永远不知道自己是怎么“被诞生”的。只是，等到他再想要回去捡垃圾时，才会发现曾经的自己早就躺倒在了那个血肉模糊的梦里。