“谷子”为何让年轻人如此上头？

近几年，在年轻人中出现了一种新风尚，叫“买谷”。

“买谷”、“吃谷”的人，被统一归为“谷圈人”。

一些家中有喜欢二次元文化的家长，也可能从小孩口中听过这些词。

这个“谷子”可不是指吃的五谷杂粮，这个词源于日语中的“グッズ”（goods的音译），意为“周边商品”或“商品”。

简单来说，“吃谷”就是购买游戏、动漫、小说、摄影等二次元IP的周边产品。

近些年来，“谷子”更多指那些以动漫角色为中心、体积小、重量轻、材质不算昂贵的周边装饰品，包括海报、徽章、卡片、挂件、立牌。

谷子这个名称，本身也带着“精神粮食”的含义。

最近“初高中生为什么沉迷买谷”的话题，还冲上了热搜榜，成为全民热议的话题。

那么，为什么会有那么多年轻人沉迷“吃谷”呢？他们究竟从中获得了什么？

移情与投射

对谷圈人来说，重要的从来不是那张纸，而是纸上印着的“自推”，也就是他们喜欢的角色。”

在购买谷子的过程，大部分吃谷人会选择购买固定的角色。

一个“盲盒”里可能会有10几个不同角色，但吃谷人只会去选择印有他们喜欢角色的那张小卡、徽章、立牌。

所谓“盲盒”，是指商家把多个印有不同图案、不同样式的周边放进一个玩具盒子，消费者需要通过抽取才能获得商品，抽取到的商品也是随机的。

也因此出现很多未能抽出特定角色而疯狂砸钱的行为，一些人也会戏称抽盲盒为“赌博”。

想锚定自己喜欢的那件周边，又不想去“赌博”的人，会通过“拼车”来获取特定的周边。

“拼车”是指为了抽到特定角色，先和其他人一起拼团，购买整盒商品，然后根据每个人认领的角色分配商品。

“拼车”的流程复杂，周期较长，充斥着大量黑话，缺乏售后保障，一般全靠买家对彼此间的信任。

尽管如此，许多人依然乐此不疲，为的就是不必经受不确定性的折磨，直接得到自己喜欢的角色。

 狂热的吃谷人大多是狂热的角色厨(某个角色的粉丝)，他们会把角色当成自己的好友、恋人、亲属，与虚拟角色建立一种情感纽带。

这其实就是“移情”和“投射性认同”在发挥作用。

虚拟角色一般会有自己的故事，无论是小说、游戏、动画、漫画，许多人能从他们的故事中获得感动与共鸣。

一位b站up主“总之就是累了”讲述她阅读网文的体验：

“当你捕捉到某些人的命运里，跟你产生共振的那一刹那，当角色眼泪流淌下来的时候，其实不光是角色，你也在流泪，是你在他的故事里诉说自己没有办法诉说的痛苦，你自己没有办法意识到和察觉清晰的一些东西，他让你知道了。”

“那些美丽的瞬间让我没有办法不去期待它，也会让我没有办法接受，这就是一个取乐的东西，并不是说它在某个时间拯救了你，或者给你带来什么引领，而是它会告诉你，世界上还存在这么一种人，这么一种关系，你看见别人的人生，然后你重新看到自己的人生……”

“虽然我可能没有办法以自己热爱的事情为生，但世界上是有的，你没有得到，但你还可以努力去得到，如果这个世界上根本没有这个东西，你是连努力都无从谈起的。”

在我们喜爱某个角色时，我们能从他身上获得共鸣、安慰，以及引领，当年轻人在抒发对某个角色的喜爱时，他们抒发的其实是对他们理想自我的渴求，这是个虚拟角色，但他们获得了真实的感动。

这就是移情，在我们受到感动的一瞬间，其实是我们把过去属于自己的情感投射到角色身上，对他们产生了认同，我们得到了理解，我们补足了我们情感诉说不清的缺失的一角，因此我们同情或喜爱某个角色。

当然，有些喜欢上“自推”的人，一开始也并不一定是受了他们人格的感染。

可能仅仅觉得“柄图”（印在商品上的图案）很好看，或者觉得某个角色很好看，才开始去了解他。

可喜欢到最后，吃谷人基本都会赋予角色更多的意义，他们喜欢的，远不再是一张美丽的人像，而是一个具体的、生动的、被他们赋予了血肉与灵魂的人。

可以说，有些人与自推的邂逅，是一场“始于颜值，忠于品格”的旅程。

而购买谷子的行为，其实是把对虚拟角色的喜爱寄托到具体事物上。

移情进一步产生了，只存在于现实里的虚拟角色实物化了，变得可以被拿在手上，放在桌上。

这其实就和我们通过照片来寄托对亲人的思念一样，物品激发了我们对情感的想象。

异托邦：归属与认同的空间

米歇尔·福柯曾提出过“异托邦”的概念。

“乌托邦”是并不真实在场，没有真实位置的场所。

福柯如此解释异托邦：“在一切文化和文明中，有些真实而有效的场所却是非场所的，或者说，是在真实场所中被有效实现了的乌托邦。”

“乌托邦”是理想、遥远而不存在的，“异托邦”却是触手可及，存在于现实的，并且它是被人亲手实现的。

现在我们称之为“二次元”，过去称“御宅族”的这类群体，在网络社群和线下世界中构建了属于自己的“异托邦”，其实就是属于二次元文化的圈子。

“谷圈”是这个圈子里面再细分的一个圈。

购买和收藏谷子，实际上是在构建独属于自己，或圈子内的异托邦，一个充满个人幻想与情感寄托的私密领域。

在学业、家庭、社会的压力下，青少年有时不可避免产生迷茫感，初高中又正是青少年们自我意识觉醒，开始确认自我、认知自我的时间段。

但在现实世界，当他们表达个性时，很容易受到打压。

他们需要一个自由抒发个人情感和喜好，并且能得到尊重的场所，对部分青年来说，谷圈就是这么一个能满足他们情感寄托、抒发情感、探索自我，并且找到独属于自己的个性的安全空间。

在这个空间内，他们可以短暂逃离现实的规训，而短暂地与握在手上、这个超脱日常生活的、光芒万丈的角色达成联系，谷子成了连接现实与理想自我的桥梁，个体得以在其中实现哪怕是短暂的、星火即逝般的愉悦体验。

在这个圈子内，他们谙熟相同的故事，熟悉彼此的话题，能迅速找到共鸣，倾诉自我，同一个圈子的人，能理解你的喜好和烦恼，这可能是在现实世界或者其他圈子难以带去的。

罗洛·梅提出：人类有归属与爱的需求，我们需要寻求与他人的紧密联系。

对谷圈人来说，融入这个美好的异托邦，正是顺应了他们的归属与爱的需求，这种归属降低了孤独感，为他们带来支持和反馈，从一定程度上来说，是有利于青少年的心理健康的。

不过，这并不意味着吃谷就是一种解决精神问题的良药，过度地将情感寄托在消费上，真的能完全填补青年时期的孤独和压抑吗？

在一篇讲述吃谷人故事的篇文章下，有位网友表达了自己的担忧：

（图源微博）

或许买谷能为我们带来一时的精神寄托，一味地喂食空洞只会让空洞变得更加贪婪吧。

互动仪式链下的群体认同

柯林斯的互动仪式链理论认为，互动仪式是一个具有因果关联与反馈循环的过程。

在柯林斯看来，情感能量是人类交流互动的核心要素，人们参与传播的动机实质上应归结于“情感能量的理性选择”。

“吃谷”绝不是一个孤立的消费行为，它是嵌入在一系列社交互动中的仪式。

它具备互动仪式链所说的四个要素：

1. 多人聚集；

2. 对局外人设限；

3. 主题集中在共同的对象上；

4. 人们分享共同的情绪或情感体验。

在一个小圈子内，圈子里的人通过购买谷子的行为，表达对角色的喜爱，分享获得的快乐。

看起来很美好，不过想要一无所知地进入这个圈子，可能有点困难。

多数情况下，圈子设计的门槛和黑话是为了维持圈子的“纯洁”。

为的是不让不熟悉这个圈子的人混进来，破坏成员之间约定俗成的规则。

“自推”、“吃复数”、“交肾”、“吧唧”、“初伤”、“捆”、“验尸官”、“排x”、“柄图”……

看不懂这些词，你可能都不清楚该怎么买谷、拼团。

简单介绍几个谷圈黑话：

自推：我所喜欢的角色

吃复数：购买多个相同的周边

捆物：若要买这个商品，就必须同时买走的物品

吧唧：徽章

初伤：出厂时周边自带的瑕疵，非到手人为所致

ysg：验尸官，指对周边品相过度挑剔的人。

他们也有一些圈外人可能比较难以理解的行为，例如“吃复数”，然后“摆阵”。

而“谷子”的价格在这几年也可谓水涨船高，一个印着角色头像的马口铁徽章，可能卖出15元到80元不等的价格，在二手市场中，还根据稀有程度、纪念意义、角色人气，被分为“同人谷”、“官谷”、“小稀有”、“海景房”等不同类型、不同等级进行二次售卖，其中“海景房”级别的谷子甚至可能达到几千的价格。

黑话让谷圈人与其他圈子的人分隔开来，宣告了他们的文化偏好。

也让他们觉得，自己是独特的，不受主流文化拘束的。

黑话是一种亚文化资本，拥有亚文化资本更多的人，能在圈子里获得更多的尊重。

黑话可以彰显你对社群的了解，意味着你在这个圈子待得更久。

“吃复数”、购买“海景房”是一种物品占有，能直接彰显对角色的喜爱，以及自身丰厚的财力。

在谷圈，有一部分风气认为，“吃复数”的人比“吃单数”的人更喜欢角色，购买越多的周边，越能表现你对角色的爱。

因为吃更多的谷，意味着你对销量做出了贡献，能带来经济效益的角色，更有可能被“官方”看到，从而推出更多的周边、剧情、物料，对粉丝来说，这是一种正向反馈。

在日本，一些没有能力吃复数谷的粉丝，甚至会被圈子里的人嘲讽。

如果你根本不购买周边，或者说，没有为你喜欢的角色消费，那你基本上被排除在圈子之外了。

这也造成了一部分谷圈乱象，有些家庭并不富裕的人，学着那些能一掷千金的土豪购买了无数的周边、昂贵的谷子，所花费的远超自己的承受能力。

许多家长头疼的点也在于此。

如此大费周章地设计黑话和门槛，他们在圈子中能获得什么？

有四点。

1. 他们能在这个过程体会到他们是被团结在群体中的；

2. 他们个人的情感能量能被看到，并获得认可；

3. 他们喜爱的角色，已经内化为群体中的一种“神圣物”，把他们牢牢联系在一起；

4. 当他们维护喜欢的角色时，能获得一种维护群体、尊重群体的道德认同感。

在线上，谷圈人聚集在闲鱼、微博、LOFTER、Twitter等场所，在固定的小组中活动。

线下，他们主要通过漫展来达成交流。

他们通过构建独属于自己群体的平台、共同享有的一套文化符号，认可一套亚文化资本，这些因素共同组成了互动仪式。

这些共同的互动符号让他们感到自己与其他团体不同，又让他们感到团结而紧密，他们牢牢地联系在一起，建立起群体共享的情感能量。

随着互动仪式的产生，角色扮演爱好者也进而形成群体身份认同。

对谷圈人来说，“自推”有着更多的符号意义，为了偶像所进行的消费除了物品本身带给自己的情感价值，还能在圈子里获得亚文化资本，谷圈人吃谷，收获的是自身的自我控制、满足感，以及群体归属感。

可以说，吃谷这种消费行为建构了谷圈成员的群体认同感，每一次消费，都是在确认自己在圈子中的权重，他们获得了满足，但同时也有被群体绑架的可能。

 写在最后

吃谷是一种新的时尚，但将情感寄托在物品，是人类始终一贯的行为。

吃谷能为谷圈人带来自我认同、情感寄托、群体认同，同时也给他们带来情感越发空虚、被群体消费观绑架的可能。

如果什么时候，我们能适当理性地消费，不再被群体的消费观绑架，不再只是为了填补无底洞一般的精神空虚，仅仅是因为热爱以及自我满足去吃谷，或许才能获得真的快乐吧。

参考论文

吴迪，严三九.网络亚文化群体的互动仪式链模型探究[J].现代传播(中国传媒大学学报)，2016，38(03)：17-20.

卢刚，李婷婷.Z世代网络话语圈层的生成、特征与引导[J].中国青年社会科学，2023，42(04)：65-72.DOI：10.16034/j.cnki.10-1318/c.2023.04.002.

本文来自微信公众号：沈家宏心理，作者：商昔