本文来自微信公众号：一览扶桑 （ID：sjcff2016），作者：苏枕书，原文标题：《揭露舞妓行业黑幕的90后年轻人，正在日本引发讨论》，头图来自：《艺妓回忆录》剧照

或许会被从这个世界上抹除痕迹，但这就是舞妓的现实情况。当时我十六岁，被灌了许多酒，还以和客人泡澡的名义被强行拉去混浴（虽然拼力逃脱了）。这真的是传统文化么？恳请诸位思考一下。

以上这段话，来自今年6月下旬，一位曾在京都祇园做过八个月舞妓的年轻人在网上的揭露。她回忆自己从业期间的遭遇，未成年饮酒、性剥削、深夜工作、无偿劳动……引起轩然大波。

她生于1999年，网名叫桐贵清羽，据自订年表可知，她童年时演过舞台剧，少年时做过地下偶像，2015年来到京都花街做见习生，因为无法忍耐舞妓世界的性剥削而逃出京都，后来在酒吧工作。新冠蔓延后饮食业大受打击，她开始做自由作家，如今已婚已育。

桐贵清羽的推特主页，如今已有超过7万人关注者。她在推文中称，曾经差点被以5000万日元（约合人民币250万）的价格卖掉处女之身，且舞妓本人并不能获得这笔钱

尽管有人立刻攻击“这是污蔑传统文化的谎言”，但有许多知情者提供有力的旁证，指出清羽的话确实不差，《周刊文春》等媒体也纷纷跟进报道。6月28日，在每周举行两次的厚生劳动大臣（厚生劳动省为日本中央省厅之一，主管医疗卫生、社会福利、雇佣劳动等政策领域）记者见面会上，有记者询问京都花街的艺妓、舞妓是否属于适用《劳动基准法》保护的劳动者范畴。现任厚劳大臣后藤茂之没有直接答复，只承认禁止未满18岁的未成年人深夜工作或陪侍酒席。

京都闹市区常有舞妓款款而过的身影，就是游客绝迹的前两年，偶尔也能看到她们戴着口罩端然而过。若想成为舞妓，通常中学毕业就要入行，入住专门培育舞妓的“置屋”，经过一年半载的准备阶段，再见习一段时间，就能以舞妓身份出道，拥有艺名，学习三味线、日本舞等传统技艺，出席酒宴，积累与人应对的技巧，直到五六年后成为可以独当一面的艺妓。

置屋由年长女性经营，被舞妓唤作“母亲”，负责管理舞妓修行期间衣食住行等一切事务，帮舞妓确定去哪家接待客人的“茶屋”，也相当于舞妓的经纪人。舞妓修行期间叫做“年季奉公”，这是古老的契约佣工制度，过去的学徒制即属此类。合同期间，雇主提供生活必需品，雇工的劳动不领工资，仅有少数零花钱。江户时代的艺妓、舞妓当然是人口贩卖制度下的产物，从业者多为贫家女子，没有人身自由，社会地位卑下。

明治初年，政府曾发布《艺娼妓解放令》，旨在解救受“年季奉公制度”束缚的女性，但明政府并未禁止卖淫，因此法令形同虚设。战后，驻日盟军总司令废除公娼制度，但事实上还是有一些法外之地被默许（“赤线区域”），许多小说和电影都曾以此为题材。真正禁止性交易的法令是1957年施行的《卖春防止法》，差不多同时期，“置屋”的经营者们也结成了全日本规模的同业联合会，强调自身营业的正当性，“主要以和风歌舞音曲接待客人”。其实，战前的艺妓行业就强调艺妓只出卖技艺，民国时有人将艺妓比作书寓清倌人。宴席上固然只是弦乐歌舞，劝酒调笑，宴席之外属于私人行为，法律不干涉“自由恋爱”。

在汉语世界里，对“妓”字颇有避忌，不少出版物都把“舞妓”“艺妓”特意译成“舞伎”“艺伎”，洗去“妓”的本来色彩。但京都倒的确仍用着“舞妓”“艺妓”的旧称，包括“花街”。事实上，京都也是如今日本唯一保留舞妓“年季奉公”制度的地方，这正是清羽这次揭露的核心问题之一。早些年美国拍《艺伎回忆录》，让许多外国人见识了京都的风情，朱红小桥、舞妓与艺妓的背影成为京都的经典印象。

美国作家阿瑟·高顿（Arthur Golden）于1997年出版的英文小说《艺伎回忆录》，出版后被京都艺妓岩崎峰子告上法庭，称作者违反守秘合约，破坏了京都花街的规矩，侮辱了艺妓行业

《艺伎回忆录》的作者阿瑟·高顿曾采访祇园甲部出身的艺妓岩崎峰子，并在致辞中感谢了岩崎。小说出版后，岩崎怒称作者违反守秘合约，破坏了京都花街的规矩，侮辱了艺妓行业，向作者提起名誉权诉讼。

不过，岩崎称此书出版后自己收到死亡威胁，恰好显出了京都花街的一痕暗影——或许她自己不觉得这样的“规矩”有什么问题——和这次清羽揭露时所说的第一句话“或许会被从这个世界上抹除痕迹”遥相呼应。区别在于岩崎曾是祇园最出名的艺妓，认为艺妓是有尊严的行业，并不以色事人，艺妓也有恋爱自由，还写了一部《真正的艺伎回忆录》。这部“真正的”回忆录里虽然没有拍卖初夜权等涉嫌名誉毁损的片段，但分明写尽了置屋、茶屋内从业者的艰辛。老一辈从业者或许认为取悦于人是理所应当的工作，但新一代年轻人们是被优美的“传统艺术”吸引入行，知道劳动法和未成年人保护法，不能认同酒席上隐性乃至露骨的性剥削，时代毕竟还是发生了变化。

岩崎峰子，后更名为岩崎究香，2008年

京都的舞妓、艺妓从业人数一度寥寥无几，也是趁着振兴旅游业的浪潮，做了许多美妙的宣传，强调她们是日本传统艺术的代言者，是京都的门面。“おこしやす。”（舞妓、艺妓用语，“欢迎光临”）柔声细语，拨动旅人心弦。纪录片也有不少，聚焦她们学艺的专心与艰苦，随着古都四时风物变迁，蜕变成风度凛然、端庄典雅的女子。

早年的纪录片不避讳表现宴席（お座敷）上舞妓、艺妓与客人互动的场面，最常见的是叫做“金比罗船船”的桌上小游戏。舞妓与客人对坐，当中倒扣一只盛放小酒瓶（“德利”）用的底座（“袴”，通常为圆筒状漆器，置于德利底部），边上艺妓或老板娘以三味线弹奏轻快的小曲《金比罗船船》。舞妓与客人应节奏以手指来回触碰漆制酒瓶底座，亦可拿起底座；若一人拿起底座，则另一人下一个动作需握拳触碰原处；若一人未拿起底座，则另一人下一个动作需打开手掌以手指触碰底座；若底座已被取走却未握拳，又或底座仍在原处却不慎握拳，都算输了游戏，当下要被罚酒。这个小游戏规则极简单，客人很容易触碰舞妓的手，甘愿罚酒，气氛热烈。综艺节目也喜欢表现这样快活的场面，一时宾主尽欢，都不觉得有什么问题。

“尽心招待客人”（おもてなし），本来就是这个行业的宗旨，虽然尽心招待的对象多数是有钱的老男人。近年的纪录片似乎稍稍受到性别观念的影响，较少表现待客场面，而是对花街女性彼此的照顾与羁绊着墨甚多。比如舞妓入行后要认一位艺妓做“姊姊”，受她关照，倾慕她的为人，接近她的技艺，友谊甚至持续一生。但这种做法并不新鲜，倘若记得《桃花扇》里的这句：“这院中名妓，结为手帕姊妹，就像香火兄弟一般。”

“拒绝生客”（一見さんお断り）一向是祇园的“规矩”，从前很为祇园增添了神秘清贵的色彩——对传统文化无知的外地游客有再多钱也没有资格与艺妓舞妓同席。但这次清羽的揭露却让许多人认识到，保守与封闭的环境正是黑暗的庇护所。在人们叩问祇园花街制度的同时，新潟古町花街的从业者出面表示，古町有全新的艺妓制度，首先必须要求高中毕业——京都的舞妓要求中学毕业，不欢迎高中毕业生，这也是此番风波中最受质疑的一点，让十四五岁的少女放弃高中学业，进入这个世界，真的没有问题么？没有高中文凭，将来退路在何处？古町艺妓行业有公司，采用社员制，入职的舞妓艺妓有保险和工资，也有带薪假；她们不需要住在“置屋”，有自己的住所，工作与私人的空间、时间之间有明确界线。这听来似乎合理一些，类似职业僧侣。

我没有去过舞妓、艺妓出席的酒宴，也没有与业内人士打过交道。但很早就听说过，一些传统艺术的行业拒绝给她们颁发从业者资格证。也就是说，有些传统艺术她们可以学习，但没有资格成为老师、教授他人。

“因为她们说到底从事的是风俗业，没有资格的。”曾听本地人淡淡地解释，令我印象深刻。“若真是尊贵的职业，怎么没见京都本地人把孩子送去学这个呢？都是外地小姑娘被哄骗去了。”清羽的页面下有人这样说。的确，祇园的舞妓、艺妓很多都来自外地，有人是看了纪录片，被这工作吸引，毅然投身此中——细想真是悚然。京都的舞妓、艺妓的确给过人很多有关古都的幻想，然而周作人在1919年就有过犀利的论断：

日本有两件事物，游历日本的外国人无不说及，本国人也多很珍重！就是武士（Samurai）与艺妓（Geisha）。国粹这句话，本来很足以惑人：本国的人，对于这制度习惯了，便觉很有感情，又以为这种奇事的多少，都与本国荣誉的大小有关，所以热心拥护；外国人见了新奇的事物，不很习惯，也便觉很有趣味，随口赞叹；其实两者都不尽正当。我们虽不宜专用理性，破坏艺术的美，但也不能偏重感情，乱发时代错误的议论。武士的行为，无论做在小说戏剧里如何壮烈，如何华丽，总掩不住这一件事实：武士是卖命的奴隶。他们为主君为家名而死，在今日看来已经全无意义，只令人觉得他们做了世代的牺牲，是一件可悲的事罢了。

艺妓与游女是别一种奴隶的生活，现在本应该早成了历史的陈迹了，但事实却正相反：凡公私宴会及各种仪式，几乎必有这种人做装饰；新吉原游廓的夜樱，岛原的太夫道中，（太夫读作Tayu，本是艺人的总称，后来转指游女；游廓旧例，每年太夫盛装行道一周，称为道中）变成地方的一种韵事，时人小说家画家每每赞美咏叹，流连不已，实在不很可解。……我们论事都凭个“我”，但也不可全没杀了我中的“他”；那些世俗的享乐，虽然满足了我的意，但若在我的“他”的意识上有点不安，便不敢定为合理的事。各种国粹，多应该如此判断的。

（周作人《游日本杂感》，《新青年》第6卷第6期，1919年）

令人稍感欣慰的是，清羽目前还活跃在社交网络，应对机敏，词锋锐利明快，忍不住引用数段。有人质疑她抹黑传统艺术，她说：“我不是要让舞妓这个职业消亡。而是希望它向好的方向调整。希望热爱艺术的人磨练技艺，发扬传统文化。过去都是封闭的世界，我想现在是可以开放的时候了。”

有人怀疑她是在日韩国人——常见的日式思维，若有人做了什么所谓“出格”的事，首先怀疑“你是不是在日韩国人”，矛头迅速指向他者，以此确认旧秩序未曾崩塌。她说：“我是日本国籍，就我所知的范围，我的父母、先祖也都生于日本。但是，不论我国籍是什么，对未成年舞妓的违法行为才是问题之所在，将十多岁的少女当做换取金钱的性对象，这是不对的。恳请诸位不要从国籍角度看待这个问题，也不要认为只有日本国籍的少女才应当被守护。”

有人说既然你已经结婚生子，也早就离开了这个行业，何必多嘴呢？她说：“如果有人觉得说已经跟自己没关系了，你就闭嘴吧，那么我也觉得，如果说在学校里，同学被霸凌了，因为跟自己没关系，所以看到了也装作没看到，这种人算什么呢？是觉得因为自己可能也受到牵连，所以没办法。不过，我要直面这一切，仅此而已。”

经常能听到老一辈人对日本年轻人的哀叹，或说他们无用，或说他们不关心政治。但清羽的这次挺身而出，以及她得到的许多声援，都让人看到某种希望。作为生活在古都的异乡人，也不愿不加思考地接受包装完美的古都印象，而更愿听见打破幻景的异调新声。

本文来自微信公众号：一览扶桑 （ID：sjcff2016），作者：苏枕书